明蔣應(yīng)鎬繪“饕餮（狍鸮）”形象，人面羊身。

清刻版《神異經(jīng)》內(nèi)頁(yè)，提到“饕餮”。

商代饕餮紋鼎（河北商墓出土）。

北宋《宣和博古圖》所記商子鼎“饕餮”字樣和“饕餮紋”的商代父乙鼎。

刻有饕餮紋的良渚玉器。

張藝謀執(zhí)導(dǎo)的影片《長(zhǎng)城》匯聚了馬特·達(dá)蒙、劉德華、張涵予等眾多中外大牌演員，但片中的另一個(gè)主角“饕餮”的被關(guān)注度卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了這些明星。饕餮是什么？是獸是人還是神？《山海經(jīng)》稱其為“羊身人面獸”；《左傳》稱其為“四兇”之一，是縉云氏之子。作為一種早期的流行器物紋飾，有人認(rèn)為是“蚩尤頭”，有人認(rèn)為是史前“雙目崇拜”現(xiàn)象……

饕餮是人形獸還是獸形人？

《山海經(jīng)》：“其狀如羊身人面”

饕餮，念作tāo tiè，一般認(rèn)為饕餮是一種怪獸，其最早出處見于《山海經(jīng)·北山經(jīng)》：“又北三五十里，曰鉤吾之山，其上多玉，其下多銅。有獸焉，其狀如羊身人面，其目在腋下，虎齒人爪，其音如嬰兒。”這句話的大概意思是，鉤吾山上盛產(chǎn)玉石，山下有蘊(yùn)藏豐富的銅礦。山中有一種獸，身似羊，卻長(zhǎng)著人一樣的面孔。眼睛長(zhǎng)在腋下，牙似虎牙，但爪又似人手，發(fā)出的聲音像嬰兒聲。導(dǎo)演張藝謀在介紹《長(zhǎng)城》時(shí)，便曾引用此記載來(lái)說(shuō)明。其實(shí)，這種怪獸叫“狍鸮”（páo xiāo），據(jù)記載是一種食人怪獸。

狍鸮怎么成了饕餮？在秦漢時(shí)并無(wú)此問(wèn)題，一直到東晉，狍鸮和饕餮才被認(rèn)為是同一種怪獸。東晉訓(xùn)詁學(xué)家、風(fēng)水家郭璞在為《山海經(jīng)》作注時(shí)稱：“像在夏鼎，《左傳》所謂‘饕餮’是也。”于是，《山海經(jīng)》所記的“羊身人面獸”成了饕餮的形象，狍鸮也被認(rèn)成了饕餮。

從《山海經(jīng)》所記來(lái)看，饕餮是一種“人形獸”，但從《左傳》中的說(shuō)法來(lái)分析，饕餮另有形象，應(yīng)該是一種“獸形人”——貪吃貪財(cái)之人，系先秦時(shí)傳說(shuō)的不才、無(wú)德“四兇”之一。

四兇分別是：帝鴻氏之子渾沌、少皞氏之子窮奇、顓頊?zhǔn)现訔冭缓枉吟?。四兇的記載具體見于《左傳·文公十八年》，饕餮的父親叫縉云氏。

縉云氏之子饕餮為什么會(huì)被列入“四兇”？《左傳》稱其“貪于飲食，冒于貨賄，侵欲崇侈，不可盈厭，聚斂積實(shí)，不知紀(jì)極，不分孤寡，不恤窮匱”。從《左傳》所記來(lái)看，饕餮貪吃貪財(cái)、貪得無(wú)厭、任性奢侈，且沒(méi)愛心，孤寡窮人都不接濟(jì)。所以人們把縉云氏之子與渾沌、窮奇、禱杌“三兇”相比，稱其為“饕餮”。

但《左傳》并沒(méi)稱饕餮是怪獸，而是人——“縉云氏之子”，或者說(shuō)是神人。那么，郭璞為什么認(rèn)為狍鸮是饕餮？并沒(méi)有史料或傳說(shuō)可以佐證，稱饕餮是“羊身人面”之獸狍鸮，應(yīng)是郭璞的個(gè)人觀點(diǎn)。

事實(shí)上，饕餮到底是什么，古人也弄不清，只好在神話小說(shuō)中進(jìn)行想象?！渡胶＝?jīng)》本身也是一部公認(rèn)的志怪小說(shuō)，但以“饕餮”之名出現(xiàn)在小說(shuō)中的饕餮并不是《山海經(jīng)》，而是成書于西漢的《神異經(jīng)》。

《神異經(jīng)》目前僅存一卷，《隋書·經(jīng)籍志》題為“東方朔撰，張華注”。書內(nèi)有這種說(shuō)法：“西荒中有人焉，面目手足皆人形，而肋下有翼，不能飛，名曰‘苗民’?！稌吩唬焊Z三苗于三危，西裔，為人饕餮，淫泆無(wú)禮，故竄于此。”從這里來(lái)看，饕餮又是“肋下有翼”，即長(zhǎng)著翅膀的獸形人。但在唐張守節(jié)《史記正義》注引《神異經(jīng)》的文字中，饕餮則是另一種形象——“馬身豬臉”的人：“西南有方人焉，身多毛，頸上戴豕，性狠惡，好息，積財(cái)而不用，善奪人谷物，強(qiáng)者奪老弱者，畏群而擊單，名‘饕餮’。”

由此可見，饕餮并不一定是“人形獸”，也可能是“獸形人”，或者說(shuō)是被神化、有惡行的“獸性人”。