3000多年以前，《易經(jīng)》的文本就提出中國人對(duì)民主的看法。而且我們這個(gè)民主是一個(gè)互動(dòng)的民主。如果管理者高高在上，人民的聲音和人民的利益不尊重，這叫獨(dú)裁。這種制度要反對(duì)。反過來講，民意綁架政治。只懂得迎合民意、操縱民意，這不叫政治家，這叫政客，這種制度也是會(huì)出問題的。偉大的政治家都要傾聽人民的聲音，同時(shí)還要有遠(yuǎn)見卓識(shí)，為這個(gè)社會(huì)負(fù)責(zé)任地提出前進(jìn)的方向。

這個(gè)意義上講，中國的《易經(jīng)》所指出來互動(dòng)的民主，既體現(xiàn)了管理者和領(lǐng)導(dǎo)人一定要傾聽人民的聲音、反映人民的訴求，同時(shí)還指出政治家要以自己的遠(yuǎn)見、智慧、魄力和勇氣，為這個(gè)國家人民的長久福祉提出指導(dǎo)。

很多人為了自己狹隘的政治利益和目的，急功近利，迎合和操縱民意，這是有問題的。中國社會(huì)在民主政治建設(shè)上，要有中國特色的民主，要有更優(yōu)質(zhì)的民主。我們更優(yōu)質(zhì)的民主，不僅要解決中國社會(huì)發(fā)展過程中的問題，而且還要給全人類的社會(huì)治理提供中國方案和中國智慧。所以，我們憑什么制度自信？實(shí)際上是建立在文化的基礎(chǔ)上。我剛才說的互動(dòng)民主，用我們黨的語言說就是協(xié)商民主。

協(xié)商民主，實(shí)際上就是互動(dòng)。領(lǐng)導(dǎo)人要好好地聽人民的聲音、人民的訴求，對(duì)治國理政、對(duì)國家大事有什么愿望或看法。同時(shí)，領(lǐng)導(dǎo)人要把各種信息收集過來，做出對(duì)這個(gè)國家負(fù)責(zé)的決策。這個(gè)決策既反映了人民的聲音，同時(shí)還要有指導(dǎo)意義，要有遠(yuǎn)見卓識(shí)。

我們中國《易經(jīng)》或者說泰卦，它給我們提出的這種互動(dòng)式的民主，實(shí)際上是對(duì)今天整個(gè)社會(huì)，尤其西方社會(huì)所謂民主政治的治理模式的超越?！兑捉?jīng)》的這種思想，為今天中國的協(xié)商民主（互動(dòng)民主），提供了重要的文化滋養(yǎng)。中華文化以自己的智慧，應(yīng)該創(chuàng)造了更優(yōu)越的社會(huì)治理方式，我們要有制度自信。

我們反對(duì)管理者或領(lǐng)導(dǎo)人高高在上，不聽人民的聲音，不反映人民的訴求，那叫獨(dú)裁。反過來講，什么事情都扯皮，沒有效率，互相攻擊，拆臺(tái)，或者說民意綁架政治，為了狹隘的短期目標(biāo)就是迎合民意、操縱民意，這種制度的問題也非常多。我們不要刻意美化西方的治理模式，要看到它的問題。看到問題了，能不能提出更優(yōu)質(zhì)的社會(huì)管理模式？《易經(jīng)》里面的泰卦提出的這種互動(dòng)式的民主，既是管理者要傾聽人民的聲音，維護(hù)人民的尊嚴(yán)，反映人民的利益，同時(shí)偉大的政治家還要以自己的遠(yuǎn)見和智慧引導(dǎo)這個(gè)社會(huì)，我覺得這種互動(dòng)式的民主是一種更優(yōu)越的社會(huì)治理模式。當(dāng)然，這需要我們?cè)趯?shí)踐中不斷地挖掘、不斷地探索、不斷地完善，從而不僅為中國的社會(huì)發(fā)展做出努力，還要為全人類的整個(gè)社會(huì)治理提供中國智慧和方案。

  第三，“允執(zhí)厥中”思想和“四個(gè)全面”“五位一體”。“允執(zhí)厥中”出自《尚書·大禹謨》?！渡袝肥巧瞎胖畷窍惹貢r(shí)期的文獻(xiàn)，尤其是政治文獻(xiàn)?！渡袝?middot;大禹謨》里面講了四個(gè)字，叫“允執(zhí)厥中”?？鬃佑芯湓捊?ldquo;執(zhí)其兩端，用中于民”，和《尚書·大禹謨》的“允執(zhí)厥中”意思差不多。“允執(zhí)厥中”或者“執(zhí)其兩端，用中于民”，這種智慧與“四個(gè)全面”和“五位一體”，有重要的關(guān)聯(lián)。

“四個(gè)全面”，即全面建成小康、全面深化改革、全面依法治國、全面加強(qiáng)黨的建設(shè)。“五位一體”，即政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)文明，五位一體。那么，“四個(gè)全面”“五位一體”的智慧從哪里來？是依據(jù)什么樣的思想提出來的？中華文化的“允執(zhí)厥中”是其中一個(gè)重要的資源。

什么叫“允執(zhí)厥中”？比如給你一個(gè)不規(guī)則的干木棍，你把手拿在哪個(gè)點(diǎn)，可以使兩邊不傾斜？那個(gè)點(diǎn)是“中”。“允執(zhí)厥中”的“中”，不是說機(jī)械的中，不是假設(shè)木棍有兩米就放在中間1米處，因?yàn)樗灰?guī)則，所以兩端的重量并不均衡。所以，“允執(zhí)厥中”不是位置的中，而是力道的中。木棍一邊粗，一邊細(xì)，那么你放的位置就要偏向于重的一邊，輕的這一邊長度就要長一些，只有這樣才能保持兩邊的平衡。說白了，“允執(zhí)厥中”就是在各種力量中間要把握的那個(gè)平衡點(diǎn)?？鬃又v的“執(zhí)其兩端，用中于民”，什么是“用中”？有些力量實(shí)際上是相互制約，在各種力量間一定要“用中”，把握這個(gè)中。“允執(zhí)厥中”是中華文化的重要智慧。

那么，什么是“中”呢？也就是各種力量一定要維持均衡，不能偏。各種力量一旦偏了，社會(huì)管理就會(huì)出偏差。出了偏差怎么調(diào)？就要維護(hù)各種力量的那個(gè)“中”。所以說“中”是中華文化大智慧的體現(xiàn)。如何用中、如何治中，關(guān)乎整個(gè)人類的社會(huì)治理水平。偉大的政治家一定懂得中道，一定會(huì)在各種力量里面找“中”。所以，我們的“四個(gè)全面”：全面建成小康、全面依法治國、全面深化改革、全面加強(qiáng)黨的建設(shè)，不可偏廢，要保持“中”道。

政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)文明，“五位一體”不可偏。政治重要，經(jīng)濟(jì)重要，生態(tài)文明重要，文化也重要，社會(huì)民生一樣重要。那么，治國的各種力度就要保持均衡。“四個(gè)全面”也好，“五位一體”也好，都要在中國特色社會(huì)主義各種力量、各種要求、各種措施中把握那個(gè)“中”，這也體現(xiàn)了社會(huì)治理的水準(zhǔn)。