那么我要問，西方社會(huì)所推行的這種零和游戲，二元對(duì)立，跟自己一致的就是朋友，跟自己不一致的就是敵人，弱肉強(qiáng)食，這種理念能給國際交往和人類社會(huì)提供相處之道嗎？我覺得是不可能的，不僅我覺得不可能，任何一個(gè)有正常判斷力的人都認(rèn)為不可能。霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治、戰(zhàn)亂沖突、干涉內(nèi)政等一系列現(xiàn)代社會(huì)惡疾，從某種程度上都與西方社會(huì)的文化理念有關(guān)，總認(rèn)為自己優(yōu)越，想把自己那套強(qiáng)加在別人身上，別人跟自己不一致就帶著有色眼鏡去譴責(zé)人家；只要跟自己不一致，就賦予自己攻打別人、搶占別人、推翻別人的合法性，這種文化理念是當(dāng)今社會(huì)沖突和戰(zhàn)亂的一個(gè)根源。就像南海，南海是中國的領(lǐng)土，即便有爭(zhēng)議，也是中國和南海有關(guān)國家之間的爭(zhēng)議，可是某些國家一定要干涉進(jìn)來，實(shí)際上和它的文化理念有關(guān)。

那么，人類社會(huì)到底怎么相處？我們不要零和游戲，我們不要二元對(duì)立，我們不要霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治，我們不要戰(zhàn)亂沖突，我們也不要隨便干涉別人的內(nèi)政?！堵?lián)合國教科文組織法》中有一句話，“戰(zhàn)爭(zhēng)起源于人之思想，故務(wù)需于人之思想中筑起保衛(wèi)和平之屏障。”

這句話是說人類的戰(zhàn)爭(zhēng)有很多原因，其中一種原因是人類思想的原因。要解決戰(zhàn)亂和沖突，就要在人類思想的內(nèi)部構(gòu)建起一個(gè)和平的屏障。我認(rèn)為中華文化就是這樣一個(gè)屏障，中華文化能夠給今天全人類的相處之道提供智慧和答案。《中庸》對(duì)萬萬事萬物的關(guān)系有一個(gè)概括，“萬物并育而不相害，道并行而不相悖”。在中華文化看來，萬物之間是我好了也會(huì)對(duì)你好，你好了也會(huì)對(duì)我好，大家都可以生活得好才是真正的好，這叫“并育而不相害”。什么叫“道并行而不相悖呢”？意思是說佛家有佛家的道，道家有道家的道，儒家有儒家的道，伊斯蘭教有伊斯蘭教的道路，印度教有印度教的道，每一種文化都有各自的智慧，這些智慧之間應(yīng)該互相尊重、互相包容、互相理解、互相愛護(hù)，而不是說我是唯一正確的，誰跟我不一樣我就打誰或征服誰。中華文化認(rèn)為，道是并行不相悖的，互相尊重、互相理解，萬物之間絕不是零和游戲，更不是對(duì)立的關(guān)系，而是大家都可以生活得好。萬物并育，大家好才是真的好。正是基于這種智慧，我們中華文化才能提出互利共贏，才能提出命運(yùn)共同體。

中華文化的智慧告訴我們，全世界都好了中國才好。反過來講，中國好了，也能給全世界提供更多的就業(yè)機(jī)會(huì)經(jīng)商的機(jī)會(huì)。一句話，世界的發(fā)展促進(jìn)中國的發(fā)展，中國的發(fā)展促進(jìn)全世界的發(fā)展，互利共贏。當(dāng)今世界是一損俱損，一榮俱榮，大家好才是真的好。

我覺得中華文化的這種“萬物并育而不相害，道并行而不相悖”，互利共贏，命運(yùn)共同體的觀念，應(yīng)該成為全世界人類交往的準(zhǔn)則。在經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代，國與國應(yīng)該怎么交往，不同民族之間應(yīng)該怎么交往？一定不要二元對(duì)立，不要零和游戲，不要戰(zhàn)亂沖突，不要霸權(quán)主義、干涉內(nèi)政，我們要的是中華文化所倡導(dǎo)的一種智慧，這個(gè)智慧就是“萬物并育而不相害，道并行而不相悖”。我們主張大家好才是真的好，我們主張不同國家、不同文明互相尊重、互相包容、互相學(xué)習(xí)。所以中國的智慧要為全世界如何交往提供頂層設(shè)計(jì)，中華文化要為人類社會(huì)的相處之道提供中國智慧和中國方案。我們講文化自信，什么是文化的自信？文化的自信不僅使中華文化為中華民族的發(fā)展提供智慧之源，而且推而廣之，中華文化要以自己的智慧給全人類提供中國方案和中國智慧，給全世界的交往指明方向、提供準(zhǔn)則和頂層設(shè)計(jì)。從這個(gè)意義上講，中華民族的文化自信實(shí)際上是有它基礎(chǔ)的，是有自信理由的。

第五，中華文化對(duì)人心和道心有精彩的認(rèn)識(shí)。習(xí)近平總書記多次提出以德治國和依法治國并重，但是對(duì)西方國家而言，法治是他們的優(yōu)勢(shì)。應(yīng)該說，近代以來西方國家提出的法治治理模式對(duì)我們有很多啟發(fā)。可是我們中國認(rèn)為，德、法都很重要。《尚書·大禹謨》說：“人心惟危，道心惟危。”中華文化把人心分為兩部分：一個(gè)是人心，就是人的欲望，這是弱點(diǎn)；另一個(gè)是道心，道心就是良知。人的心里面既有人心，又有道心；既有欲望，又有良知。那么，我們就要注意防范人性的弱點(diǎn)，防范人性的弱點(diǎn)靠什么？靠制度。從這個(gè)意義上講，法治很重要。

反過來講，我們也都有良心。什么是良心？汶川地震時(shí)，看到解放軍戰(zhàn)士在艱難困苦之中拯救百姓的時(shí)候，很多人都掉眼淚了，他們?yōu)槭裁纯?？良心，這就是道心。正因?yàn)榈佬模覀円獜?qiáng)調(diào)道德的力量。我們要把一個(gè)人的道心給啟迪出來，承擔(dān)自己的責(zé)任，不該做的事不做。所以，道德和法律都很重要。任何只對(duì)道德或法律的“迷信”都會(huì)給社會(huì)治理帶來災(zāi)難。過于強(qiáng)調(diào)道德，太幼稚了，很多事、很多人光靠道德的約束是不行的；如果過于迷信法律，一個(gè)國家只講制度，而不懂得道德和人文的教化，也是很危險(xiǎn)的。再美好的制度，如果沒有道德的教化作為基礎(chǔ)，這個(gè)制度的遵守也會(huì)出問題。所以孟子有句話，“徒善不可以治國，徒法不可以自省”。孟子的意思就是，光講道德治不好國家，沒有道德的滋養(yǎng)，法律制度也不可能得到尊重。

習(xí)近平在2014年在同中央辦公廳各單位班子成員和干部職工代表座談時(shí)說，“一個(gè)人戰(zhàn)勝不了自己，制度設(shè)計(jì)得再縝密，也會(huì)‘法令滋彰，盜賊多有’。”“法令滋彰，盜賊多有”是引自《道德經(jīng)》的話，意思是說一個(gè)國家道德出了問題，它的制度越嚴(yán)密，老百姓越有歪點(diǎn)子去應(yīng)對(duì)這個(gè)制度。習(xí)近平的這話意思是說，制度重要、人心重要、法律重要，道德也重要。所以“法安天下，德潤(rùn)人心”。道德是心中的法律，法律是成文的道德。

關(guān)于從嚴(yán)治黨，我們有三句話，叫不敢腐、不能腐和不想腐，不能腐和不敢腐實(shí)際上是制度建設(shè)，不想腐就是道德問題，所以這兩個(gè)都很重要。西方國家近代以來提出法治的治理模式，這是他們的優(yōu)點(diǎn)，但是它要和中國的結(jié)合起來。我們中國強(qiáng)調(diào)德，強(qiáng)調(diào)人文的教化、倫理的教化，再與制度的防范結(jié)合起來，應(yīng)該說這是現(xiàn)代社會(huì)治理的一個(gè)比較好的狀態(tài)。

我舉個(gè)例子，比如一個(gè)官員不貪腐，君子務(wù)本，做好本分，給國家、人民服務(wù)，利用權(quán)力給人民做事，這是最好的狀態(tài)，這就是德?？墒侨绻阋坏┎贿@么做，掌握了權(quán)力而不給人民做事，權(quán)錢交易，以權(quán)謀私，這個(gè)時(shí)候道德不管作用了，就該法律解決問題了?？墒且坏┓蓙斫鉀Q問題的時(shí)候，已經(jīng)社會(huì)帶來了損失和傷害了，因?yàn)樗呀?jīng)貪腐了，已經(jīng)傷害這個(gè)社會(huì)，也傷害自身了。我們培養(yǎng)一個(gè)干部不容易，因?yàn)樨澑移迫送?，?duì)國家是個(gè)損失，對(duì)社會(huì)起了不好的導(dǎo)向，對(duì)自己的家庭也是個(gè)重大的損失。所以，用法律解決問題，實(shí)際上社會(huì)治理的成本是很高的。最良好的是什么？每一個(gè)人各安其本，做好自己該做的事，從道德解決問題。當(dāng)然，這太理想，所以我們既要強(qiáng)調(diào)道德的引導(dǎo)和教化，同時(shí)也要強(qiáng)調(diào)制度的建構(gòu)和防范，二者結(jié)合，德法并重，不可偏廢。

第六，中華文化歷來把自律看作做人、做事、做官的基礎(chǔ)和根本。《論語》說，“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”，古人所推崇的“修身、齊家、治國、平天下”，修身是第一位的。2014年5月，習(xí)近平《在同中央辦公廳各單位班子成員和干部職工代表座談時(shí)的講話》中指出，“我們共產(chǎn)黨人更應(yīng)該強(qiáng)化自我修煉、自我約束、自我塑造，在廉潔自律上作出表率。”習(xí)近平的思想中特別強(qiáng)調(diào)一條，就是中華文化對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部、對(duì)每一個(gè)公民的修養(yǎng)，都有極其重要的作用。