我們研究中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就不能不研究宋明理學(xué)。宋明理學(xué)是一種既貫通宇宙自然和人生命運(yùn)，又繼承孔孟正統(tǒng)而能夠治理國(guó)家、社會(huì)的新儒學(xué)，是宋明時(shí)代占主導(dǎo)地位的儒家哲學(xué)思想體系，我們平常說(shuō)的“四書(shū)五經(jīng)”，特別是“四書(shū)”——《大學(xué)》、《論語(yǔ)》、《孟子》、《中庸》，就是由這一思想體系來(lái)確定的核心著作，也是科舉制度下考取功名的最基本的教材，是儒學(xué)認(rèn)識(shí)論和方法論的集大成者。“五經(jīng)”是“粗米”，“四書(shū)”更精致，“四書(shū)”是對(duì)“五經(jīng)”進(jìn)一步的細(xì)致化、精致化、學(xué)理化和體系化。

今天的主題是思考哲學(xué)與時(shí)代的關(guān)系，這個(gè)主題里面不僅僅是在講宋明理學(xué)，關(guān)鍵的部分是張載哲學(xué)的一個(gè)論證，我特別希望大家知道，中國(guó)是有哲學(xué)的，而且我們的哲學(xué)達(dá)到的深度令人震驚。中國(guó)哲學(xué)是有證明和論證的，有很多人以為中國(guó)哲學(xué)僅僅是一種理論上的直觀，一種信念，其實(shí)不是，只要是哲學(xué)就一定要論證，如果不去論證，不去談道理，它就不是哲學(xué)。

一、價(jià)值危機(jī)與哲學(xué)的突破

我先簡(jiǎn)單介紹一下我對(duì)中國(guó)文化或者中國(guó)文明基本精神的理解。我們的文明到底有什么樣的特點(diǎn)，這是我們首先要面對(duì)的。講中國(guó)文化的特點(diǎn)或者講中國(guó)文化的特性，不是因?yàn)橹袊?guó)文化特殊，如果說(shuō)中國(guó)文化特殊就意味著，在人類(lèi)歷史的文明發(fā)展中，我們好像是個(gè)例外，別人是普遍的，而我們是例外的，我不認(rèn)同這樣的看法。在談到普遍的問(wèn)題的時(shí)候，我認(rèn)為至少有三個(gè)層面的普遍是我們要去思考的：第一個(gè)層面是實(shí)際上已經(jīng)普遍了;第二個(gè)層面是可以普遍;第三個(gè)層面是應(yīng)該普遍。如果對(duì)這三個(gè)層面的普遍概念我們沒(méi)有加以區(qū)分的話，我們籠統(tǒng)的去談，這個(gè)問(wèn)題一定是混淆了。在我看來(lái)，我們中國(guó)文化的基本價(jià)值和基本精神是可以普遍而且是應(yīng)該普遍的，所以我不談中國(guó)文化的特性，我談中國(guó)文明的基本性格。

我們的文明在我看來(lái)最根本的性格是此世性格，中華文明是人類(lèi)文明里面唯一一個(gè)沒(méi)有創(chuàng)世神話的，那么有人會(huì)說(shuō)女?huà)z造人是怎么回事?女?huà)z造人她用的原料不是她造的，上帝創(chuàng)世時(shí)什么都得他造。“上帝說(shuō)要有光，于是就有了光”，我看到這一頁(yè)就馬上合上了，這超出了理性理解的能力，我理解不了?？鬃印⒚献佣疾皇沁@樣講的，老子、莊子也不是這么講的，荀子、韓非子也不是這樣講的。我們沒(méi)有創(chuàng)世神話，所以我們沒(méi)有彼岸，沒(méi)有末日審判，沒(méi)有“原罪”。我最近造了一個(gè)詞，我們不是原罪，是“原善”。一切都圍繞一個(gè)根本的問(wèn)題展開(kāi)，就是此世之飽滿，所以在這個(gè)意義上我們特別強(qiáng)調(diào)文明的此世性。我們的根本文化精神是理性的、哲學(xué)的，而非宗教信仰，這是我的體會(huì)。宗教與哲學(xué)最根本的區(qū)別是，宗教是相信之后才能理解，哲學(xué)是理解了才能確認(rèn)。所以中國(guó)哲學(xué)家都是在講道理，無(wú)論是老子、孔子、莊子，甚至是公孫龍，都是在講道理。

二、哲學(xué)的發(fā)展與不發(fā)展

說(shuō)到哲學(xué)的發(fā)展我們馬上就要談到一個(gè)問(wèn)題，這也是我自己多年思考的問(wèn)題：哲學(xué)的發(fā)展與不發(fā)展。哲學(xué)在哪個(gè)地方發(fā)展?可能很多人都會(huì)有這樣的疑問(wèn)，為什么現(xiàn)代自然科學(xué)一直在發(fā)展，我們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)好像不斷在加深，我們現(xiàn)在甚至可以看到百億光年以外的地方，我們對(duì)微觀世界的探索已經(jīng)能夠直觀地看到原子甚至原子以下的結(jié)構(gòu)。我們對(duì)人的身體和心靈的了解都加深了，在自然科學(xué)的意義上我們?cè)谝煌鶡o(wú)前地發(fā)展，但是為什么我們還要回去讀老子、孔子、柏拉圖？哲學(xué)好像沒(méi)有發(fā)展，哲學(xué)好像一直在原地踏步。

在我看來(lái)，當(dāng)我們以哲學(xué)的眼光整體地看待世界和人生的時(shí)候，所達(dá)到的哲學(xué)洞見(jiàn)的高度就是人類(lèi)達(dá)到的最高的高度。上世紀(jì)有一個(gè)著名的哲學(xué)家雅斯貝爾斯，他在一本叫《歷史的起源與目標(biāo)》的書(shū)里面提出了一個(gè)非常重要的概念：“軸心期”。人類(lèi)的“軸心期”幾乎成為人類(lèi)的“回心之軸”，當(dāng)然這個(gè)“回心之軸”是另外一本書(shū)中的提法，作者叫竹內(nèi)好。竹內(nèi)好終生研究魯迅，他有一本特別著名的書(shū)叫《魯迅》，這本書(shū)里面寫(xiě)道：魯迅一生有一個(gè)回心之軸。“軸心期”基本上成為人類(lèi)文明上的回心之軸，人類(lèi)文明在“軸心期”之后的每一步發(fā)展都會(huì)不斷回到“軸心期”的基本理論和基本思想當(dāng)中去，獲得滋養(yǎng)和前行的動(dòng)力，這是雅斯貝爾斯的著名論斷。

回過(guò)頭來(lái)看，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)我們?cè)诓粩嗤刈?，不僅中國(guó)如此，西方哲學(xué)也是如此。你去讀德國(guó)古典哲學(xué)，像康德、黑格爾，他們實(shí)際上是要回到古希臘哲學(xué)的高度，他們要回到的是柏拉圖的高度。為什么在柏拉圖那個(gè)時(shí)代可以達(dá)到這樣的高度？為什么那么早的時(shí)期的人們就開(kāi)始以整體的眼光來(lái)審視、思考哲學(xué)的高度？這里面最重要的原因是，自然科學(xué)的發(fā)展是經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的發(fā)展，它依賴于經(jīng)驗(yàn)的不斷擴(kuò)展，但是經(jīng)驗(yàn)無(wú)論怎么擴(kuò)展，都無(wú)助于你從根本上、整體上來(lái)審視世界人生的道理。從嚴(yán)格意義上講，以經(jīng)驗(yàn)的道路來(lái)探索世界、人生的整體性問(wèn)題的時(shí)候，你會(huì)發(fā)現(xiàn)它本身就遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)只在某個(gè)意義上可以說(shuō)是無(wú)窮無(wú)盡的。

關(guān)于這一點(diǎn)中國(guó)古代那些偉大的哲學(xué)家早就看到了。莊子《養(yǎng)生主》開(kāi)篇的時(shí)候，告訴你“吾生也有涯，而知也無(wú)涯。以有涯隨無(wú)涯，殆已!”這個(gè)“殆”是危險(xiǎn)的意思，莊子很早就認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，人在認(rèn)知這件事情上是最沒(méi)有止境的。老子很早就看到了“不出戶，知天下;不窺牖，見(jiàn)天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少”。人沿著經(jīng)驗(yàn)的道路走得越遠(yuǎn)，實(shí)際上得到的真知就越少，所以老子才講“為學(xué)日益，為道日損”。經(jīng)驗(yàn)知識(shí)是無(wú)窮無(wú)盡的，但經(jīng)驗(yàn)知識(shí)無(wú)論積累多少，相對(duì)于無(wú)限知識(shí)來(lái)講其實(shí)都等于零。真正去思考這個(gè)問(wèn)題的時(shí)候，用經(jīng)驗(yàn)來(lái)探索道路是沒(méi)有希望的。孟子講“心之官則思”，心靈的作用是思想;“耳目之官不思，而蔽于物”，我們總以為我們的感官是溝通的，但是中國(guó)的哲學(xué)家很早就看到了這一點(diǎn)，感官是遮蔽，它對(duì)于我們用心靈來(lái)從整體上、根本上認(rèn)識(shí)這個(gè)世界是有遮蔽性的。當(dāng)我們開(kāi)始以哲學(xué)的方式整體上看這個(gè)內(nèi)容的時(shí)候，他所達(dá)到的高度其實(shí)就是人類(lèi)能夠達(dá)到的哲學(xué)洞見(jiàn)的高度，他是用哲學(xué)的方式來(lái)面對(duì)世界人生問(wèn)題的。