四、自立吾理

“北宋五子”是北宋最核心的五大哲學(xué)家：周敦頤、邵雍、程顥、張載、程頤。我把張載放在程顥后面、程頤前面是有道理的。“二程”是北宋五子的核心，兩人是親兄弟，哥哥程顥弟弟程頤，程顥比程頤大不到兩歲。北宋出大人物都扎堆兒出，“二程”、“三蘇”;范仲淹的四個(gè)兒子各個(gè)了不起;王安石父子都了不起，王安石的弟弟當(dāng)時(shí)也很有名;張載和他弟弟都是北宋名臣;曾鞏是“唐宋八大家”之一，曾鞏兄弟各個(gè)都了不起。什么樣的家庭教育造就了這種現(xiàn)象？我還在研究和總結(jié)，我的初步結(jié)論就是一個(gè)字：嚴(yán)。

北宋五子關(guān)系非常密切，有一個(gè)圍繞“二程”的核心朋友圈，他們?nèi)绻兄悄苁謾C(jī)的話，一定有一個(gè)群叫“北宋五子”。周敦頤是“二程”的老師，邵雍是“二程”一輩子的朋友，終生的講友，張載是“二程”父親的表弟，是他們的親表叔。這里面大家最熟知的應(yīng)該是周敦頤，周敦頤最偉大的哲學(xué)著作是《太極圖說(shuō)》和《通書》，后來(lái)對(duì)諸子的思想影響都很大。

“北宋五子”的時(shí)代理論主題非常清楚——“自立吾理”。其實(shí)我們今天中國(guó)人要做的，中國(guó)思想家或者中國(guó)哲學(xué)家應(yīng)該去做的也是這四個(gè)字。“自立吾理”是程顥提出的，他最早明確提出了北宋道學(xué)的真正主題——“自立吾理”。要應(yīng)對(duì)佛教、道教的問題，就必須把儒家的根本道理立起來(lái)，不要只是批判和打擊對(duì)方的道理，不把自己的那套體系真正確立起來(lái)，別人那套道理就在那里，他就有說(shuō)服力，所以要“自立吾理”。這個(gè)主題的提出真正使得北宋道學(xué)的發(fā)展有了明確的主題和理論發(fā)展方向。“自立吾理”可以概括為“為儒家生活方式奠定哲學(xué)基礎(chǔ)”，其實(shí)我們甚至可以這么講，為一種合道理的方式奠定哲學(xué)基礎(chǔ)。哲學(xué)之為哲學(xué)必須是冷酷的，“冷”沒有任何溫情。北宋道學(xué)為什么叫道學(xué)？宋明理學(xué)為什么叫理學(xué)？我們的思想根底就是道理。再進(jìn)一步，他們是超學(xué)派的，我們一方面說(shuō)它是儒家思想的第二期發(fā)展，我們叫它“新儒學(xué)”，但是根本上說(shuō)新儒學(xué)在那個(gè)時(shí)代實(shí)際上是超時(shí)代的，一切合道理的都拿過來(lái)，放在自己的體系當(dāng)中。這正迎合了哲學(xué)的一個(gè)主題，所有時(shí)代的哲學(xué)都有一種精神，就如尼采講的“重估一切價(jià)值”，沒有道理的就應(yīng)該把它放棄，合道理的就堅(jiān)持。

通過“自立吾理”，為一種在那個(gè)時(shí)代合道理的生活方式奠定哲學(xué)基礎(chǔ)，這是北宋道學(xué)的主題。在這個(gè)方面，“北宋五子”各自作出了自己的努力和嘗試，都進(jìn)行了足夠的理論探索，提出了自己的理論。在北宋這些哲學(xué)家里面，這些理論當(dāng)中最具哲學(xué)品格的、體系化程度最高的、完成程度最高的是張載，這主要是取決于張載的著作形態(tài)。其他哲學(xué)家特別是像程顥，思想成熟極早，十幾歲時(shí)就成熟了，但是他不用功，程顥基本上沒寫什么，他的哲學(xué)主要是靠平時(shí)說(shuō)，有人給他記錄，都是語(yǔ)錄體。北宋哲學(xué)家里面，頑強(qiáng)地從頭到尾都在寫的只有張載，他最重要的哲學(xué)著作就是他晚年的《正蒙》。

我們剛才說(shuō)了，佛教、道教的問題歸結(jié)起來(lái)都是根本的虛無(wú)主義問題，特別是佛教。佛教基本上就質(zhì)疑一件事——“世界真的存在嗎？”其實(shí)真的很難去證明，世界真的存在嗎？這是一個(gè)特別關(guān)鍵的問題，世界的真實(shí)性受到了質(zhì)疑，生活的真實(shí)性受到了質(zhì)疑。儒家要做的理論建設(shè)的第一步就在于，一定要證明這樣一個(gè)生生變化的世界是實(shí)有的，而且這個(gè)生生變化的世界不僅是實(shí)有的，還得是無(wú)始無(wú)終的。因?yàn)橹灰@個(gè)世界最終一定會(huì)消亡，也就意味著人的一切痕跡最終都會(huì)消失，也就意味著人活著做什么努力在哲學(xué)意義上都是沒意義的。

中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)告訴你，這個(gè)世界是無(wú)始無(wú)終的，但是僅僅相信這個(gè)世界無(wú)始無(wú)終是沒有用的，要去證明這個(gè)世界是沒有開端也沒有終結(jié)的。中國(guó)哲學(xué)家提供了這樣的證明，中國(guó)哲學(xué)家只是論證得極簡(jiǎn)單。中國(guó)哲學(xué)家一般都用不超過三句話證明一個(gè)偉大的道理。張載怎么證明世界是沒有開端的呢？先說(shuō)“有”，什么叫做“有”？什么叫存有？這個(gè)杯子是有，因?yàn)樗袑傩裕锌梢员桓泄僬J(rèn)識(shí)的屬性，比如我們說(shuō)它是白色的，它的硬度、質(zhì)量、溫度都是它的屬性，我們也可以把屬性叫做規(guī)定性，“屬性肯定”是一個(gè)有限的肯定，任何屬性都是一個(gè)有限的肯定。大家注意，任何有限的肯定同時(shí)就意味著無(wú)限的否定，因?yàn)楫?dāng)我說(shuō)它是白色的時(shí)候，同時(shí)也就意味著我說(shuō)出了無(wú)限多的它不是什么顏色。顏色是如此，別的屬性也都是如此，所以它是有限的，但同時(shí)要注意它又是無(wú)限的。它既是有限的肯定同時(shí)又是無(wú)限的否定。

張載有一句話我琢磨了好多年：“天地之間……無(wú)一物相肖者，以是知萬(wàn)物雖多，其實(shí)一物。”意思是天地之間沒有東西是一樣的，因此萬(wàn)物再多，其實(shí)就是一物。很簡(jiǎn)單的道理，這個(gè)杯子之所以是杯子，杯子的特性取決于它跟其他物的差別，“我之為我”的本質(zhì)里面包含了我跟其他所有人的差別，也就是說(shuō)，我跟其他人的差別包含在我之內(nèi)，而這個(gè)差別是無(wú)限多的差別，所以我就等于“我之為我”的本質(zhì)里面包含了跟無(wú)限的萬(wàn)物之間的差別在其中。因此，所有萬(wàn)物的本質(zhì)其實(shí)都包含在我的本質(zhì)里面，我的本質(zhì)又包含在你的本質(zhì)里面，最后得出一個(gè)結(jié)論：“萬(wàn)物雖多，其實(shí)一物。”稍微思考一下就知道了，這里面涉及哲學(xué)里面特別關(guān)鍵的問題，就是有限無(wú)限的問題，同一差異的問題。有之為有源自于分別，有肯定就有否定，就是有分別。如果這個(gè)世界有開端，有之前是什么？如果有之前還是有，那這個(gè)世界有開端嗎？所以有之前必須是無(wú)，所以《老子》第40章，“天地萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。”這句話有意思，在中國(guó)哲學(xué)道家的傳統(tǒng)中認(rèn)為，這個(gè)世界有一個(gè)完全虛無(wú)的階段，然后再由完全虛無(wú)的階段過渡到有的階段，所以這個(gè)世界就成了有開端的。這個(gè)問題的麻煩來(lái)了，有是2，是有分別的;無(wú)是1，中國(guó)哲學(xué)里面無(wú)不是0，無(wú)是1，0是印度觀念，阿拉伯?dāng)?shù)字實(shí)際上是由印度傳到阿拉伯，后經(jīng)十字軍東征傳到歐洲的。我們中國(guó)人講無(wú)是無(wú)分別，沒有分別就叫無(wú)，沒有分別是1。張載在一段非常簡(jiǎn)潔的話里面，告訴我們一個(gè)道理，從1過渡到2是完全沒有可能的，從無(wú)分別狀態(tài)過渡到有分別狀態(tài)是完全不可能的，邏輯都不成立。既然無(wú)分別狀態(tài)是可以保持的，那無(wú)分別狀態(tài)當(dāng)中有沒有分別的要素和力量？沒有。因?yàn)槿绻麩o(wú)分別狀態(tài)中有分別的要素和力量，它直接會(huì)體現(xiàn)為分別，它就不再是無(wú)，不再是無(wú)分別，而是有分別，是有。