第三個(gè)階段魏晉時(shí)期。魏晉時(shí)代價(jià)值危機(jī)的問題就更加嚴(yán)重，更加深化，它的價(jià)值危機(jī)可以總結(jié)為這樣一個(gè)問題，就是怎么活真的有區(qū)別嗎？這個(gè)問題大概也縈繞在我們的頭腦當(dāng)中，這個(gè)問題幾乎是一個(gè)現(xiàn)代的問題，跟我們今天這個(gè)時(shí)代的價(jià)值危機(jī)其實(shí)已經(jīng)有共通之處了。為什么會(huì)產(chǎn)生這樣一種會(huì)稱之為深刻的虛無主義，為什么會(huì)出現(xiàn)這個(gè)時(shí)代？魏晉這個(gè)時(shí)期突然出現(xiàn)了一種非常獨(dú)特的時(shí)間感和死亡觀，這種時(shí)間感和死亡觀非常接近于我們今天的時(shí)間感和死亡觀，人們突然發(fā)現(xiàn)死成為消除一切差別的最根本的要素。人人都要面對“死”，但是“死”在不同的時(shí)代發(fā)揮的作用是不一樣的。在魏晉時(shí)期的“死亡”意味著取消一切差別的最根本的力量，人活著的時(shí)候不管有多大差別，在“死”這件事上都一樣。那個(gè)時(shí)代偽造的一本書叫《列子》，在《列子》中有一篇體現(xiàn)了這個(gè)時(shí)代思想的最基本內(nèi)容，“生則堯舜，死則腐骨；生則桀紂，死則腐骨。腐骨一也，孰知其異？”活著的時(shí)候是堯舜，死了一堆爛骨頭；活著的時(shí)候是桀紂，死了也是一堆爛骨頭。爛骨頭都一樣，怎么活有什么差別嗎？想想都挺絕望的。既然都這樣了還不就“生年不滿百，常懷千歲憂。晝短苦夜長，何不秉燭游”，所以抓緊時(shí)間及時(shí)行樂吧，反正也沒區(qū)別。

魏晉玄學(xué)是中國哲學(xué)思維的一個(gè)大飛躍，為什么有這個(gè)大飛躍？就是時(shí)代價(jià)值危機(jī)的深化達(dá)到了一定程度，哲學(xué)上不達(dá)到足夠深的程度，根本不足以解決這個(gè)問題。而且不僅僅是哲學(xué)洞見的深度，也是哲學(xué)論辯的有力程度，必須得達(dá)到這個(gè)程度。所以回頭去看，在傳統(tǒng)時(shí)代，價(jià)值危機(jī)一定是哪個(gè)階層的價(jià)值危機(jī)，不是普遍的價(jià)值危機(jī)，是有閑階層的價(jià)值危機(jī)，老百姓沒有這個(gè)價(jià)值危機(jī)，他們想的是我下一頓飯?jiān)谀膬?，沒有那個(gè)空閑思考；真正有了閑才會(huì)思考這個(gè)問題，所以它是士大夫階層的危機(jī)。只要有幾個(gè)哲學(xué)家出來，基本上這個(gè)價(jià)值危機(jī)是可以得到解決的，這個(gè)時(shí)代出現(xiàn)了王弼、郭象這樣的偉大哲學(xué)家，使魏晉時(shí)代的危機(jī)從根本上得到了解決。

第四個(gè)階段宋明理學(xué)時(shí)期。這個(gè)時(shí)期的價(jià)值危機(jī)更加嚴(yán)重。宋明理學(xué)實(shí)際上根源于中唐的儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)，既然叫儒學(xué)復(fù)興，那么儒學(xué)在這個(gè)復(fù)興時(shí)代之前就已經(jīng)極度衰弱了，也就是說隋唐恰恰是儒家思想、儒家文化極度衰落的時(shí)代。那個(gè)時(shí)代士大夫的精神世界不是歸于佛教的就是歸于道教的。佛教從漢代傳入中國，最早是在民間底層，作為一般的民間宗教之一，沒有對士大夫的精神境界發(fā)生影響。佛教真正在士大夫精神世界里發(fā)生深刻的影響是在東晉時(shí)代。由于它開始深入到士大夫精神世界當(dāng)中，佛教在中國化過程中理論化程度進(jìn)一步提高。到了唐代，佛教的發(fā)展已經(jīng)達(dá)到了高峰。中土佛教的主要宗派其實(shí)在唐代都已經(jīng)確立，華嚴(yán)、天臺、禪宗、唯識在那個(gè)時(shí)代已經(jīng)確立了。同時(shí)道教也有非常大的影響。道教的實(shí)踐非常荒謬，“我命由我不由天”，意思是我能活得多久由我決定，只要技術(shù)達(dá)到，我就能永生。最終的結(jié)果是什么？各種礦物質(zhì)放在一起加熱，一般都會(huì)產(chǎn)生一種有毒有害的物質(zhì)，最常見的是鉛、汞，一般里面都有三氧化二砷，俗稱砒霜，吃完都要中毒。服了金丹以后大部分人死的時(shí)候都痛苦不堪，有些人渾身孔竅都流膿血，就在這種情況下，道士還在安慰他說，沒關(guān)系的，這是在排毒。唐代的皇帝因?yàn)榉辰鸬ざ赖木陀辛邆€(gè)，達(dá)官貴人們都吃。道教的問題是什么？大家要注意，中國哲學(xué)家普遍認(rèn)為世界是無始無終的，沒有開端也沒有終結(jié)，這是中國古代哲學(xué)家普遍認(rèn)可的，這是中國哲學(xué)非常了不起的洞見。既然世界是無始無終的，時(shí)間是無限的。一旦你知道時(shí)間是無限的，就意味著你活多久都等于零，只有追求永生，你的人生才有意義，而且你人生中唯一有意義的一件事就是追求永生，這是道教的問題。

虛無主義時(shí)代來得兇猛。隋唐兩代國力鼎盛，文化也非常興盛，我們知道那是一個(gè)詩歌繁盛的時(shí)代，但在道德和思想層面，唐代的士大夫普遍都人格分裂。比如詩仙李白，他說“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”，我看了崇拜得不得了;等我長大了看他的文集，他寫給達(dá)官貴人們的信好多是要官做的。李白宣布自己隱居了，他隱居的目的就是讓別人更好地發(fā)現(xiàn)他，結(jié)果沒有人理他，他就又出來了，換個(gè)地方再隱居。很多人“隱”就是為了讓別人更好地發(fā)現(xiàn)，孔子從不隱，孟子從不隱，莊子也刻意不隱，莊子就是我不出山，我不去做官而已，我過自己快樂的日子。再看白居易，同情底層百姓的生活，寫的《賣炭翁》真實(shí)動(dòng)人，讓人很難相信寫《賣炭翁》的人同時(shí)能寫“櫻桃樊素口，楊柳小蠻腰”，私生活很是糜爛。這種精神分裂連韓愈都不可免，他敢激論天下事也可算奮不顧身。唐憲宗時(shí)期迎佛骨舍利，鋪張浪費(fèi)，整個(gè)社會(huì)陷入宗教迷亂當(dāng)中，韓文公寫《諫迎佛骨表》，讓我們看到了他的偉大，但是他也寫過《潮州刺史謝上表》，真是無法相信是一個(gè)人寫的，一被貶立馬就慫了。唐代士大夫中盛行虛無主義價(jià)值觀。

佛教的邏輯最簡單，從根本上講是要追求解脫。佛教最根本的問題是認(rèn)為人生是徹頭徹尾的煩惱，要想解脫就是要從煩惱當(dāng)中解脫出來，要從煩惱中解脫出來就必須知道苦的根源、煩惱的來源。他們認(rèn)為苦來源于執(zhí)著，不執(zhí)著就沒有苦，要消除苦就要消除執(zhí)著。要想消除執(zhí)著，就要注意執(zhí)著的結(jié)構(gòu)，要知道誰在執(zhí)著？答案是我，我在執(zhí)著，要先破執(zhí)著的主體；在執(zhí)著什么？名和利等都是執(zhí)著的對象，佛教要想從根本上消除苦，就必須破掉對我的執(zhí)著和對對象的執(zhí)著。佛教的態(tài)度說，我本來就是假的，那就沒人在執(zhí)著，這叫“破我執(zhí)”；對象是假的，虛假不真，認(rèn)為山河大地都是虛幻的東西，既然對象是假的，那還執(zhí)著什么？把執(zhí)著的主體、執(zhí)著的客體兩個(gè)方面破掉，從根本上解決執(zhí)著的問題。執(zhí)著消除了，苦就消除了。這個(gè)邏輯很簡單，但是這里面關(guān)鍵在于“無我”，其實(shí)就挺難做到的。

中國固有的哲學(xué)里面沒有這些。有人說莊子講“無我”，莊子怎么可能講無我？莊子說“至人無己”，那個(gè)“無”是“忘”的意思，一個(gè)人可以做到“忘”我，但是不可以做到無我。莊子的態(tài)度講得太深刻了，這個(gè)“我”不是想有就有，想沒有就沒有的。當(dāng)然佛教的態(tài)度是“我”努力能達(dá)到“無我”，“我”是虛假的，如果說眼前所有實(shí)實(shí)在在的東西都是假的，那要經(jīng)過一個(gè)論證?？傊痪湓?，一切的本質(zhì)、一切的對象都來源于我們?nèi)说臒o明，由于有這個(gè)無明，所以生出種種幻象來，其實(shí)這個(gè)幻象本質(zhì)上都是空的。

簡單地說，佛教和道教的虛無主義可以概括為：“世界真的存在嗎？我們真的活著嗎？你確定你活著嗎？我怎么證明自己不在夢中？”想過這樣的問題嗎？你說我昨晚醒了，你能保證你不是夢中夢嗎?莊子明確地講“夢之中又占其夢焉”，有很多人在夢里頭醒了一下，以為自己醒了，然后還去占卜自己的那個(gè)夢的吉兇，再醒來以后發(fā)現(xiàn)醒了，但問題是你真覺得自己醒了嗎？《莊子》里面講“丘也與女，皆夢也”，孔丘跟你都在夢中，接著又說，“予謂女夢，亦夢也”，你怎么證明自己不在夢中？這個(gè)問題古往今來我認(rèn)為最偉大的解決者是莊子，莊子的哲學(xué)在這個(gè)地方真是令人佩服，他說我為什么要證明自己不在夢中。但是不管怎么說，無論你在哪里，你沒辦法證明自己不在夢中，你沒辦法證明世界是存在的，你也沒辦法證明我們的人生不是虛幻的。按照佛教的說法，這是徹頭徹尾的虛無主義，唐宋時(shí)代的虛無主義所達(dá)到的深度，以及危機(jī)的嚴(yán)重程度已經(jīng)達(dá)到了非常深的地步。這個(gè)大的麻煩就是意味著道德生活真的建立不起來了，就到了“人怎么活有區(qū)別嗎”這個(gè)問題。把整個(gè)人生變成虛幻的時(shí)候，道德生活怎么建立起來呢？美好還是丑惡、崇高還是卑鄙、善還是惡有意義嗎？既然這個(gè)世界終歸要消失，你做的這一切有意義嗎？

面對這樣的價(jià)值危機(jī)，到唐代中葉，開始了儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)，而儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)的開創(chuàng)者就是中唐時(shí)期的偉大思想家、文學(xué)家韓愈。韓愈在當(dāng)時(shí)貢獻(xiàn)很大，一般來講“治宋學(xué)者必始于唐，而以昌黎韓氏為之率”，研究宋學(xué)、宋代思想和文化的人一定要從中唐的韓愈開始，因?yàn)檎麄€(gè)思想的根源從那里開始。韓愈是古文運(yùn)動(dòng)的開創(chuàng)者，古文運(yùn)動(dòng)從屬于儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)，古文運(yùn)動(dòng)就是為儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)找到了恰當(dāng)?shù)乃枷氡磉_(dá)風(fēng)格，找到了一種恰當(dāng)?shù)奈娘L(fēng)和恰當(dāng)?shù)奈臍狻Ｖ刑频娜鍖W(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)雖然對整個(gè)中國思想史產(chǎn)生了非常深刻的影響，但從理論建設(shè)這個(gè)角度看，韓愈的理論建設(shè)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠充分的。我們看《原道》，韓愈對佛教、道教的批判，主要是社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)的理由，而不是真正的哲學(xué)上的理由。他的理由非常清楚，如勞動(dòng)力銳減，大量人口出家，不承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，把社會(huì)責(zé)任完全歸給社會(huì)，這不行。解決佛教、道教的問題，韓愈寄希望于政治手段，在某種意義上就是暴力的手段、強(qiáng)制的手段。他解決佛教、道教的方案非常簡單，九個(gè)字：“人其人，火其書，廬其居。”記住這九個(gè)字你就知道什么叫古文運(yùn)動(dòng)，沒一句廢話。“人其人”，讓和尚們還俗;“火其書”，把他們的書都燒掉;“廬其居”是把寺廟都變成住宅，讓老百姓生活居住。但是思想跟文化的問題還得說道理，因此如何在道理上真正地破除佛教、道教的影響，是唐宋儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)，特別是到北宋時(shí)期的時(shí)代主題。