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李學勤:考古學與中國古代文明(5)

摘要:今天社會上有一種看法,認為考古就是挖寶,這是一種誤解,其實完全不是這樣?,F(xiàn)代考古學是本身有一整套理論、學說、技術(shù)和方法的現(xiàn)代科學。中國的現(xiàn)代考古學作為一門科學已經(jīng)有了91年的歷史,但是相對于中國幾千年的漫長歷史,仍然是太短了。相對于中國這么悠久的歷史和這么廣闊的疆域,中國的現(xiàn)代考古工作還只是開始。

(三)考古學揭示了中國古代文明的特色

第一點,中國古代文明是綿延不絕的。所謂綿延不絕,就是說我們后來很多的思想文化的要素,可以在很早的考古材料里面發(fā)現(xiàn)。舉個例子,公元前13世紀的一塊甲骨文,是商朝武丁時代的,上面記載:“東方曰析風曰協(xié),南方曰因風曰凱,西方曰彝風曰韋,北方曰宛風曰役。”它是講四方神和四方風的名字。而《尚書·堯典》里說春天“厥民析”,夏天“厥民因”,秋天“厥民夷”,冬天“厥民隩”  就是宛。析、因、夷、隩和析、因、彝、宛其實是一回事。這就說明,商朝講的一些神和風的名字,實際上在我們今天還在讀的《尚書》里就有。這是什么意思?“厥民析”,就是春天的時候老百姓都分開下地了;“厥民因”,就是在夏季繼續(xù)干活;“厥民夷”就是去收糧食,把地弄平了,夷,是平的意思;隩,是藏,把谷物藏起來了。所以這就是我們常說的春生夏長、秋收冬藏。而把它變成神的名字,在商朝的甲骨文就有,一直傳到了現(xiàn)在。

西周中期的青銅器遂公盨,銘文有“天命禹敷土,隨山濬川。”就是說天讓大禹當王,讓他來安排九州,“隨山濬川”,把山開辟了,把河治理了(大禹治水)。我們讀的《尚書》里面的《禹貢》和序,說“禹敷土” “隨山濬川”,跟盨銘一樣,這說明在西周時候的神話故事,也保存到今天我們還在讀的古書之中,所以中國的古代文明是綿延性的。

第二點,中國古代文明是包容性的,它能夠綜合各種文化。我們舉一個例子。河北平山發(fā)掘的戰(zhàn)國時期中山國王的墓葬里面,有一個器座,它是一個老虎,老虎嘴里叼著一只鹿,渾身都錯金銀。還有一個器物,也是這個墓里出的,形狀是有翅膀的獸,這些造型的來源都不是中國的。這種有翅膀的獸,跟剛才那個一個動物咬一個動物的藝術(shù)主題是北方草原民族文化的元素,從中亞、西亞、一直到歐洲都有類似的母題。中山國是白狄,是從草原民族來的,他們帶來的文化和中國的錯金銀技術(shù)結(jié)合在一起,造出來這些文物,足見中國的文明,從來是一種包容性的。

第三個特點,就是我們重視禮樂。禮樂本身體現(xiàn)和諧的觀念。我們自古以來以禮樂施教,不管是禮儀還是音樂,強調(diào)的都是和諧。陜西寶雞眉縣楊家村出土的列鼎就是代表禮,有9件,從大到小。還有湖北出土的戰(zhàn)國時期曾侯乙墓編鐘,一整套的編鐘,可以用來演奏現(xiàn)代的樂曲。這些都是禮樂和諧的體現(xiàn)。

最后,很重要的一點就是我們強調(diào)以民為本,強調(diào)中道。2008年的7月,清華大學收藏了一批戰(zhàn)國竹簡,是由校友捐贈,從香港搶救回來的,將近2500枚的竹簡,里面有一篇記載周文王的遺囑。周文王在位50年,他病重的時候把太子(周武王)叫來,給他講了遺囑。這個遺囑里面不是講怎么去打仗,而是講了兩個故事。其中一個是舜的故事,說舜原來是小人,不是貴族,是種地的,而他要求自己力求中道,要“不違于庶萬姓之多欲”(“庶萬姓”,就是老百姓),就是說舜的修養(yǎng)和民的要求是一致的。當然這是一個傳說,但周文王在臨死的時候?qū)λ膬鹤咏淮诉@樣的故事,所強調(diào)的思想正是一種以民為本的思想傳統(tǒng)。

中國考古學的歷史并不很長,很多人說中國考古學目前處在一個黃金時代,我認為這只說對了一半,最好的一個說法是,我們處在黃金時代的開始。為什么這么說呢?因為更重大的發(fā)現(xiàn)、更深入的研究應(yīng)該在未來。中國的現(xiàn)代考古學從1926年、1928年開始,只有80多年的歷史,這相對于我們中國的古老文明、廣闊疆域,是很短促的。文明史上的諸多問題,應(yīng)該在今后解決,特別是在二十一世紀。我自己可能是看不見,可是在座的很多朋友一定會親自看到它的輝煌的成績。

責任編輯:潘攀校對:葉其英最后修改:
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