（三）考古學揭示了中國古代文明的特色

第一點，中國古代文明是綿延不絕的。所謂綿延不絕，就是說我們后來很多的思想文化的要素，可以在很早的考古材料里面發(fā)現(xiàn)。舉個例子，公元前13世紀的一塊甲骨文，是商朝武丁時代的，上面記載：“東方曰析風曰協(xié)，南方曰因風曰凱，西方曰彝風曰韋，北方曰宛風曰役。”它是講四方神和四方風的名字。而《尚書·堯典》里說春天“厥民析”，夏天“厥民因”，秋天“厥民夷”，冬天“厥民隩”  就是宛。析、因、夷、隩和析、因、彝、宛其實是一回事。這就說明，商朝講的一些神和風的名字，實際上在我們今天還在讀的《尚書》里就有。這是什么意思？“厥民析”，就是春天的時候老百姓都分開下地了；“厥民因”，就是在夏季繼續(xù)干活；“厥民夷”就是去收糧食，把地弄平了，夷，是平的意思；隩，是藏，把谷物藏起來了。所以這就是我們常說的春生夏長、秋收冬藏。而把它變成神的名字，在商朝的甲骨文就有，一直傳到了現(xiàn)在。

西周中期的青銅器遂公盨，銘文有“天命禹敷土，隨山濬川。”就是說天讓大禹當王，讓他來安排九州，“隨山濬川”，把山開辟了，把河治理了（大禹治水）。我們讀的《尚書》里面的《禹貢》和序，說“禹敷土” “隨山濬川”，跟盨銘一樣，這說明在西周時候的神話故事，也保存到今天我們還在讀的古書之中，所以中國的古代文明是綿延性的。

第二點，中國古代文明是包容性的，它能夠綜合各種文化。我們舉一個例子。河北平山發(fā)掘的戰(zhàn)國時期中山國王的墓葬里面，有一個器座，它是一個老虎，老虎嘴里叼著一只鹿，渾身都錯金銀。還有一個器物，也是這個墓里出的，形狀是有翅膀的獸，這些造型的來源都不是中國的。這種有翅膀的獸，跟剛才那個一個動物咬一個動物的藝術(shù)主題是北方草原民族文化的元素，從中亞、西亞、一直到歐洲都有類似的母題。中山國是白狄，是從草原民族來的，他們帶來的文化和中國的錯金銀技術(shù)結(jié)合在一起，造出來這些文物，足見中國的文明，從來是一種包容性的。

第三個特點，就是我們重視禮樂。禮樂本身體現(xiàn)和諧的觀念。我們自古以來以禮樂施教，不管是禮儀還是音樂，強調(diào)的都是和諧。陜西寶雞眉縣楊家村出土的列鼎就是代表禮，有9件，從大到小。還有湖北出土的戰(zhàn)國時期曾侯乙墓編鐘，一整套的編鐘，可以用來演奏現(xiàn)代的樂曲。這些都是禮樂和諧的體現(xiàn)。

最后，很重要的一點就是我們強調(diào)以民為本，強調(diào)中道。2008年的7月，清華大學收藏了一批戰(zhàn)國竹簡，是由校友捐贈，從香港搶救回來的，將近2500枚的竹簡，里面有一篇記載周文王的遺囑。周文王在位50年，他病重的時候把太子（周武王）叫來，給他講了遺囑。這個遺囑里面不是講怎么去打仗，而是講了兩個故事。其中一個是舜的故事，說舜原來是小人，不是貴族，是種地的，而他要求自己力求中道，要“不違于庶萬姓之多欲”（“庶萬姓”，就是老百姓），就是說舜的修養(yǎng)和民的要求是一致的。當然這是一個傳說，但周文王在臨死的時候?qū)λ膬鹤咏淮诉@樣的故事，所強調(diào)的思想正是一種以民為本的思想傳統(tǒng)。

中國考古學的歷史并不很長，很多人說中國考古學目前處在一個黃金時代，我認為這只說對了一半，最好的一個說法是，我們處在黃金時代的開始。為什么這么說呢？因為更重大的發(fā)現(xiàn)、更深入的研究應(yīng)該在未來。中國的現(xiàn)代考古學從1926年、1928年開始，只有80多年的歷史，這相對于我們中國的古老文明、廣闊疆域，是很短促的。文明史上的諸多問題，應(yīng)該在今后解決，特別是在二十一世紀。我自己可能是看不見，可是在座的很多朋友一定會親自看到它的輝煌的成績。