2023年6月2日，習(xí)近平總書記出席文化傳承發(fā)展座談會(huì)并發(fā)表重要講話時(shí)強(qiáng)調(diào)，認(rèn)識(shí)中華文明的悠久歷史、感知中華文化的博大精深，離不開考古學(xué)。要實(shí)施好“中華文明起源與早期發(fā)展綜合研究”、“考古中國”等重大項(xiàng)目，做好中華文明起源的研究和闡釋。習(xí)近平總書記提出了中華文明的五個(gè)突出特性，指出“在五千多年中華?明深厚基礎(chǔ)上開辟和發(fā)展中國特?社會(huì)主義，把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)?化相結(jié)合是必由之路”，強(qiáng)調(diào)“中國文化源遠(yuǎn)流長，中華文明博大精深。只有全面深入了解中華文明的歷史，才能更有效地推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，更有力地推進(jìn)中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”。

在探討中國文明起源過程中，北方是不可忽視的重要區(qū)域。我國著名考古學(xué)家蘇秉琦先生提出中國文明起源的三種模式，分別為裂變、撞擊與融合，而北方地區(qū)是三種模式發(fā)生和發(fā)展的重要區(qū)域，并提出“從關(guān)中西部起，由渭河入黃河經(jīng)汾水通過山西全境，在晉北，向西與內(nèi)蒙古河套地區(qū)連接，向東北經(jīng)桑干河與冀西北，再向東北與遼寧老哈河、大凌河流域連接，形成‘Y’字形的文化帶……它（指‘Y’字形文化帶）在中國文化史上曾是一個(gè)最活躍的民族大熔爐……所以，它也是中國文化總根系中一個(gè)最重要的直根系。”紅山文化就是這一地區(qū)發(fā)展繁榮起來且與中原文明密切交往并對中華文明起源和發(fā)展產(chǎn)生了重要作用的一支考古學(xué)文化。

一、紅山文化的重要發(fā)現(xiàn)

紅山文化以大小凌河和西遼河流域?yàn)橹行姆植?，其遺址廣泛分布在現(xiàn)代行政區(qū)劃上的遼寧省西部、內(nèi)蒙古自治區(qū)東南部和河北省北部，總面積20余萬平方公里。為全面了解紅山文化遺址的分布和保存狀況，“考古中國：紅山社會(huì)文明化進(jìn)程研究”項(xiàng)目計(jì)劃用15年左右的時(shí)間完成對紅山文化遺址的普查，在了解遺址保存狀況的基礎(chǔ)上，形成對紅山文化聚落分布及特征的宏觀認(rèn)識(shí)。從目前的考古發(fā)現(xiàn)來看，紅山文化遺存可以分為居住類遺存、禮儀類遺存兩種。

居住類遺存以西臺(tái)遺址最具特征。在內(nèi)蒙古自治區(qū)敖漢旗的西臺(tái)遺址發(fā)現(xiàn)了保存相對完好的兩座長方形環(huán)壕，并發(fā)現(xiàn)了房址、灰坑、窯址等居住生活類相關(guān)遺跡。

禮儀類遺存則可根據(jù)組合方式的不同分為祭祀活動(dòng)遺存、埋葬類遺存和混合型遺存，后者在同一遺址（區(qū)域內(nèi)）可同時(shí)見到前兩類遺存。

東山嘴遺址即為單純的祭祀活動(dòng)遺存，由北側(cè)的方形建筑、南側(cè)的圓形祭壇及二者之間的多個(gè)由豎立石柱組成的圓形石柱圈。

牛河梁遺址群是紅山文化晚期最重要的禮儀類遺存，由多個(gè)遺址點(diǎn)構(gòu)成，總面積近60平方公里。其中，第一地點(diǎn)是較為單純的祭祀活動(dòng)遺存。牛河梁遺址第一地點(diǎn)是由9座大型臺(tái)基址構(gòu)成的臺(tái)基建筑群。位于建平縣北部的馬鞍橋山遺址也發(fā)現(xiàn)了祭祀活動(dòng)遺存，發(fā)現(xiàn)了面積約1萬平方米的人工堆砌的土臺(tái)，臺(tái)上遺跡為出土陶器、石器的祭祀坑。

埋葬類遺存較為常見，如牛河梁遺址第三地點(diǎn)、第十六地點(diǎn)、胡頭溝遺址等，具有祭祀功能，以墓葬類遺跡為主。

混合型遺存見于牛河梁遺址第二地點(diǎn)，具有“祭天”功能的三重圓壇與墓地（積石冢）在同一地點(diǎn)共存。半拉山遺址、田家溝遺址中也可見“祭壇”或祭祀坑與墓葬，但嚴(yán)格來講，墓葬與“祭壇”的年代略有先后，并不算嚴(yán)格意義上的混合型遺存。

牛河梁遺址第一地點(diǎn)作為單純的祭祀活動(dòng)遺存，其中發(fā)現(xiàn)了大量與祭祀禮儀活動(dòng)相關(guān)的遺跡，如1號(hào)臺(tái)基址、3號(hào)臺(tái)基址發(fā)現(xiàn)的夾灰土的紅燒土面，就是燎祭留下的遺跡。3號(hào)臺(tái)基址燎祭遺存中還出土了胡桃、櫟的碳化果核和焚燒過的玉料殘件，為認(rèn)識(shí)紅山文化時(shí)期的祭天活動(dòng)提供了重要證據(jù)。

3號(hào)臺(tái)基上還發(fā)現(xiàn)了陶缸、陶盆（蓋）、筒形罐、缽和圓陶片的相對固定的組合，推測可能與祭祀祖先（神）的祼禮有關(guān)。

第一地點(diǎn)還發(fā)現(xiàn)了只出土一件大型陶盆的圓坑、出土大量筒形器片的方形半地穴式建筑（N1J3“陶片窩”），這些則可能與祭地活動(dòng)有關(guān)。

除了這些祭祀活動(dòng)遺存之外，第一地點(diǎn)還發(fā)現(xiàn)了中空、無底的特殊造型陶器——塔形器，其中發(fā)現(xiàn)的獸面形殘片較為特殊，也進(jìn)一步彰顯塔形器的非日常使用功能。

二、文獻(xiàn)記載的古禮體系

《周禮》是中國古禮體系的集大成者，文獻(xiàn)所記載的禮的特征可以總結(jié)概括為以下幾點(diǎn)：

1.祭祀主體等級(jí)不同，祭祀場所規(guī)模不同

金鶚疏《周禮·春官·大宗伯》：

“祭地專于天子，而祭社下達(dá)于大夫士，至于庶人，亦得與祭。蓋祭地是全載大地，社則有大小。天子大社，祭九州之土，王社祭畿內(nèi)之土，諸侯國社祭國內(nèi)之土，侯社祭籍田之土，與全載地異。又地有上中下，上為山岳，中為平原，下為川瀆。社雖兼王土，而為農(nóng)民祈報(bào)，當(dāng)以平原谷土為主，是社與岳瀆各分地之一體，與全載之地尤異，此社神與地神所以分也。”

《禮記·祭法》：

“是故：王立七廟、一壇、一墠……諸侯立五廟、一壇、一墠……大夫立五廟、二壇……適士二廟一壇……官師一廟……庶士、庶人無廟，死曰鬼。” 又云：“王為群姓立社，曰大社。王自為立社，曰王社。諸侯為百姓立社，曰國社。諸侯自為立社，曰侯社。大夫以下，成群立社，曰置社。”

2.祭祀對象不同，祭祀方式不同

《周禮·春官·大宗伯》中記載，“以吉禮事邦國之鬼神示，以禋祀祀昊天上帝，以實(shí)柴祀日月星辰，以桶燎祀司中、司命、風(fēng)師、雨師；以血祭祭社稷，以貍沉祭山林、川澤，以疈辜祭四方、百物；以肆、獻(xiàn)、祼享先王”。

《禮記集解》中講道，“天神在上，非燔柴不足以達(dá)之；地示在下，非瘞埋不足以達(dá)之。人鬼在天地之間，鬱鬯芬芳、其氣從乎陽而上升，其質(zhì)達(dá)乎陰而下潤，故灌用鬱鬯，所以求諸上下之交也”。

3.祭祀對象等級(jí)不同，祭品種類、組合不同

《周禮·春官·肆師》講：“肆師之職，掌立國祀之禮以佐，大宗伯。立大祀，用玉、帛、牲栓。立次祀，用牲幣。立小祀，用牲。以歲時(shí)序其祭祀，及其祈珥。”

《 周禮·天官·酒正》講：“凡祭祀，以法共五齊、三酒，以實(shí)八尊。大祭三貳，中祭再貳，小祭一貳，皆有酌數(shù)。唯齊酒不貳，皆有器量。”

4.以玉禮器顯示身份等級(jí)

《周禮·春官·大宗伯》說“以玉做六瑞，以等邦國”“以玉做六器，以禮天地四方”，均表現(xiàn)出了玉器作為區(qū)分社會(huì)等級(jí)、身份的重要作用。

三、紅山文化禮儀活動(dòng)與古禮的對應(yīng)

雖然紅山文化延續(xù)發(fā)展的時(shí)期尚無文獻(xiàn)記載，而紅山文化所顯示的祭祀禮儀活動(dòng)的特征卻與文獻(xiàn)記載的古禮體系基本一致。

在紅山文化中已經(jīng)出現(xiàn)了禮儀活動(dòng)場所的分級(jí)。牛河梁遺址群與東山嘴遺址群在禮儀活動(dòng)設(shè)施及祭祀活動(dòng)多樣性上的差異，為紅山文化時(shí)期這一原則的集中體現(xiàn)。牛河梁遺址是紅山文化的禮儀活動(dòng)中心，東山嘴遺址則略次之，半拉山、田家溝等遺址中雖也有祭祀禮儀活動(dòng)場所，等級(jí)則再次之。

牛河梁遺址第一地點(diǎn)所見的祭天（燎祭）、祭地（瘞埋）、祭祖先（祼禮）的不同祭祀方式表明，在紅山文化時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)了較為完備的對天、地、人（祖先）的祭祀體系。

紅山文化中以玉器作為最主要的隨葬品及墓主人身份地位的標(biāo)志。從玉器的規(guī)格、組合方式來看，已經(jīng)形成了較為明確的等級(jí)規(guī)范。玉已經(jīng)成為紅山社會(huì)劃分等級(jí)的重要器類，起到了“以等邦國”的作用。

四、古禮的性質(zhì)與來源

研究顯示，禮是具有強(qiáng)烈的社會(huì)整合和政治功能的具有象征意義的社會(huì)管理體系，周代成熟的禮制是對史前時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)并流行的社會(huì)秩序的進(jìn)一步強(qiáng)化和規(guī)范。

關(guān)于這一問題，我國古代知識(shí)分子已得出認(rèn)識(shí)?？鬃诱f：“殷因于夏禮，所損益可知也。周因于殷禮，所損益可知也。”《禮記·禮器》中說：“禮也者，反本循古，不忘其初者也。”

我國現(xiàn)代歷史學(xué)家楊寬也說“‘禮’的起源很早，遠(yuǎn)在原始氏族公社中，人們已經(jīng)慣于把重要行動(dòng)加上特殊的禮儀。……西周時(shí)代貴族所推行的‘周禮’，是有其悠久的歷史根源的，許多具體的禮文、儀式都是從周族氏族制末期的禮儀變化出來的”。

五、紅山文化的當(dāng)代意義

紅山文化所展示的特征展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的“突出的連續(xù)性”“突出的創(chuàng)新性”“突出的統(tǒng)一性”“突出的包容性”“突出的和平性”，為中華文明的形成與發(fā)展貢獻(xiàn)了重要的精神內(nèi)核。

1.突出的連續(xù)性

紅山文化繼承了遼西地區(qū)自興隆洼文化以來的文化傳統(tǒng)，是遼西考古學(xué)文化的連續(xù)發(fā)展。同時(shí)，天神、地示、人鬼的古代宗教體系貫穿中國傳統(tǒng)文化始終，以玉明禮、以玉比德的玉禮制、玉文化后期甚至擴(kuò)展至整個(gè)東亞地區(qū)和東南亞地區(qū)。

2.突出的創(chuàng)新性

不晚于距今5500年，完成了中國史前時(shí)代第一次制度創(chuàng)新。以祭祀禮儀、玉禮器使用為核心，形成了整合紅山社會(huì)的制度。

3.突出的統(tǒng)一性

社會(huì)上層禮制基于等級(jí)的一致性，形成了統(tǒng)一的紅山社會(huì)。

4.突出的包容性

一方面，紅山文化中出現(xiàn)了同時(shí)代考古學(xué)文化的因素，這些因素最終融入到紅山文化之中。另一方面，紅山社會(huì)在保持社會(huì)上層禮制的統(tǒng)一基礎(chǔ)上，每個(gè)不同地區(qū)都有自身特點(diǎn)，保持了多樣性。

5.突出的和平性

在與同時(shí)代周邊和遠(yuǎn)程考古學(xué)文化的交往中，沒有發(fā)現(xiàn)相互征伐的現(xiàn)象，顯示了文化間互動(dòng)的和平性，是社會(huì)上層遠(yuǎn)程交流網(wǎng)絡(luò)的重要參與者。

紅山文化的形成、發(fā)展、繁盛及其核心特質(zhì)充分說明：

我們需要共同倡導(dǎo)、尊重世界文明多樣性，堅(jiān)持文明平等、互鑒、對話、包容，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明包容超越文明優(yōu)越。

我們需要共同倡導(dǎo)重視文明傳承和創(chuàng)新，充分挖掘各國歷史文化的時(shí)代價(jià)值，推動(dòng)各國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。

我們需要共同倡導(dǎo)加強(qiáng)國際人文交流合作，探討構(gòu)建全球文明對話合作網(wǎng)絡(luò)，豐富交流內(nèi)容，拓展合作渠道，促進(jìn)各國人民相知相親，共同推動(dòng)人類文明發(fā)展進(jìn)步。

（作者系中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所研究員）