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王兆雷:國家治理的文化根基 ——從文化角度解讀《習(xí)近平談治國理政》(6)

摘要:黨的十八大以來,習(xí)近平總書記多次倡導(dǎo),要推動中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展,激活其生命力,而他自己更是身體力行。比如,大家都感覺到,習(xí)近平總書記關(guān)于治國理政的一系列講話和文章,有獨具個性的“習(xí)式風(fēng)格”,其突出特點是善于用典。從諸子百家到唐詩宋詞,從孔夫子到毛澤東,上下五千年,縱橫數(shù)萬里,他常常古為今用、推陳出新。

甘肅天水張家川公安局刑拘16歲初中生一案。一個青少年因為無知發(fā)了一個帖子,就用現(xiàn)行的法律制裁他,結(jié)果這個案子一報出來,讓老百姓覺得太不可思議了。16歲的小孩要經(jīng)歷引導(dǎo)和教育的過程,而動不動就給他上刑事法律、刑拘,不太妥當(dāng)。

我們在實施法律過程中,一定要考慮到這幾個方面:

第一,黨性。中國共產(chǎn)黨是全心全意為人民服務(wù)的的執(zhí)政黨。

第二,人性。孩子有多大?

第三,人情。王者之道不外乎人情。這叫人情關(guān)懷和人文關(guān)懷。

第四,人文。中國傳統(tǒng)政治講仁政,人與人之間講仁愛。

第五,法律。迫不得已才講法律,而我們現(xiàn)在某些執(zhí)法部門動不動就上法律,這是不對的,我們也應(yīng)該進行反思的。

還有一個案例是美國的弗格森槍殺事件。黑人已經(jīng)舉起手,警察連開六槍。黑人手里沒有武器,結(jié)果法官判警察無罪,引發(fā)大規(guī)模的抗議。奧巴馬在這個問題上表態(tài)是:這不是弗格森的問題,這是整個美國的問題。這才說到問題的本質(zhì),是黑人和白人種族之間的矛盾,法律能解決得了嗎?法律是可以解決,但是只能解決一部分。

由于文化根基不同,所以任何外來的政治、經(jīng)濟、文化、法律,一定要結(jié)合中國傳統(tǒng)文化,尊重自己的文化傳承。否則,都會水土不符、血型不符,何況法律?中國傳統(tǒng)文化是不鼓勵打官司的。但是現(xiàn)在我們講依法治國,好象這個社會現(xiàn)在進入一個鼓勵你打官司的狀態(tài)??纯鬃印墩撜Z》講什么呢?聽訟,吾猶人也,必也使無訟乎 。我不建議人們?nèi)ゴ蚬偎???鬃拥囊馑际俏覀儽M量要道理。所以中國有一句古話叫有理走遍天下,無理寸步難行。所以,傳統(tǒng)社會講禮治、仁治為主,法治為輔。漢朝、唐朝,中國歷史上治理非常好的朝代,都是以德為主,以法為輔。這就是有理走遍天下,無理寸步難行的歷史淵源。講以德治國、依法治國的思考,要從這個大的歷史維度去思考,肯定會得出理性的、全面的結(jié)合。我們要創(chuàng)造自己的中國理論、中國氣象。西方的這些學(xué)術(shù)也好,政治也好,他有一個特點,興也快,衰也快,而我們中華民族已經(jīng)走過5000多年的文明史,所以我們要多從歷史上去傳承和繼承。

現(xiàn)在講權(quán)力傳承的正當(dāng)性,西方講合法性。合法性是指一人一票,選出來是合法,但是我們中國不講這個,中國歷史上講禪讓制。像我黨現(xiàn)在實施的實際上就是禪讓制,選賢與能,這也是既有傳承,又有創(chuàng)新?,F(xiàn)在目前世界政治上呈現(xiàn)這幾種權(quán)力傳承的正當(dāng)性:

1,禪讓制。像我黨就是選賢與能,天下為公。

2,世襲制。

3,暴力革命。像非洲或者是東南亞,包括前一段時間的土耳其。

4,民主選舉。像英國、美國。

5,君主立憲制。像英國是一個君主立憲制。日本既然說民主那么發(fā)達,他怎么還有天皇在呢?

所以任何一個政治制度的選擇,一定不能脫離文化根基和文化背景,這一點十分關(guān)鍵。治國理政必須要與文化背景相結(jié)合起來。

中華民族文化的背景,中華民族是講農(nóng)耕文化。農(nóng)耕文化天生就具有勤勞、樸實、善良、保守、友善、守望、相助這些特點。海洋文化有一種望洋興嘆,海洋文化就有一種冒險精神、創(chuàng)新精神。游牧文化有一種團隊的作戰(zhàn)精神,因為都是騎著馬匹,他是擇草而息,擇水而息,就是有水草的地方,他就搬過去住了。他們搬家非常簡單,牛和馬一拉就走了,而農(nóng)耕文化講究什么呢?可大可久,講究安居,講究穩(wěn)定,這是農(nóng)耕文化、海洋文化和游牧文化的簡單區(qū)別。

責(zé)任編輯:潘攀校對:葉其英最后修改:
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