還有一種觀點很有意思。老子很早就提出來，說“天下皆知美之為美，斯惡矣，皆知善之為善，斯不善矣”。都知道美反倒糟了，都知道善反倒不善了。為什么會這樣，你從理論上怎么想也想不清楚。有一次我和金融界的朋友談這個話題，金融界的朋友說這話太棒了，因為他有這個經(jīng)驗，如果誰都知道哪個股票最好，都去買那個股票，一下子這個股票上漲30倍。股價上漲30倍，你還買，買完了以后泡沫破滅，最后把你套牢。他說搞股票千萬不要“皆知美之為美”，都往一個地方湊會害了自己。

《官場現(xiàn)形記》是黑幕小說，黑幕小說的文學(xué)價值有限，但其中就有一個故事，真是太可愛了。一個道臺到各地視察，去以前各縣做了調(diào)查研究，此為道臺的特點：喜好廉潔，痛恨貪官。他最喜歡的就是穿破衣服的官員。這個縣里本來都穿著好衣服，一聽道臺來了，趕緊把好衣服扔了，穿破衣服。清朝穿官服有規(guī)定，那個時候是固定的，所以必須上小市場上買破官服，一下子破官服漲價數(shù)十倍。假如一身新官服一千塊錢，破的官服當時是四萬。盡管這是小說，你就知道，世界上有一些事兒是往反面走的。

二、權(quán)力運作要與百姓保持距離的治國理政思想

老子和莊子還主張權(quán)力的運作要和老百姓保持一點距離。老子提出一個很有趣的思想，首先，“太上，知其有之”。“太上”就是最佳，是說最佳的狀況是老百姓知道有這么一個國君，也有朝廷，這就夠了。誰是國王，跟我沒關(guān)系。誰也不妨礙誰的事兒，老子認為這是最好的狀態(tài)。其次，“親之譽之”。最值得人掂量的就是這四個字。“親之譽之”怎么會成了二等？老百姓一見著你說你真英明，你是我們永遠的榜樣，我們一見你就熱淚盈眶，這不是很好嗎？“親之譽之”的結(jié)果就建立了一種高調(diào)的權(quán)力運作的關(guān)系。你不但是一個有效率的權(quán)力，而且是精神的導(dǎo)師，是德行的代表。這種高調(diào)的運作有極大的動員力，但也容易引起過高的期望值。過高的期望值就會引起失望。儒學(xué)是很好的學(xué)問，現(xiàn)在讀《論語》會發(fā)現(xiàn)孔夫子真是一個非常通情達理之人。為什么儒學(xué)到后來，尤其到了五四時期被人家罵成那個樣子呢？就是因為他說得太好了，但做不到。具體的例子是《紅樓夢》，那里有幾個按孔子的教導(dǎo)辦的？都在念“孔子”，整天念，誰按孔子的辦了？

所以說，權(quán)力和百姓的關(guān)系“知其有之”就行了，各有各該干的事，不要弄得太漂亮，不要“親之譽之”。“親之譽之”后面是“其次畏之”，是說要讓人怕這個權(quán)力。老子他也很實在，一點兒不畏是不行的。你說開汽車的人有幾個熱愛交通警的，但是他得“畏之”。

這種“知其有之”的說法，使我想到了近現(xiàn)代的一個觀念——“虛君共和”?，F(xiàn)在世界上有相當數(shù)量的國家的國家元首是虛的，沒有實權(quán)的，但是它又是不可更迭的，不可改變的。比如說英國女王、日本天皇、荷蘭女王，還有瑞典丹麥也都是君主立憲制的王國。1987年我去泰國進行訪問，和泰國的教育部長聊天，他說：“我們泰國的制度有一個好處就是誰也別爭第一把手，第一把手是國王，你亂不起來，最后是國王說了算，平常什么也不管，他只管人道主義事業(yè)。”當然泰國也有泰國的問題，現(xiàn)在我們也看到了，但這是另外的問題。這是君主制國家的情況。

非君主制國家也有這種思路。比如說德國總理是默克爾，它的總統(tǒng)是誰你們說得清楚嗎？反正我不知道是誰。以色列也是這樣一種情況。所以它也是一種虛君共和、虛位共和，也是在權(quán)力使用上的一種平衡方法。這些方法我們顯然不能照搬，但是我們應(yīng)該知道世界上對治國理政，對權(quán)力運作，對權(quán)力的轉(zhuǎn)移交接有各種各樣的思路。我們多知道點兒沒害處。