“儒”是什么意思？儒承認(rèn)人和人之間是不平等的，社會(huì)必須有秩序，有主從上下之分，有君臣、父子、夫妻之分。但是要給這個(gè)不平等、這個(gè)主從的關(guān)系樹(shù)立一個(gè)合情合理的規(guī)范，不能胡來(lái)。父慈子孝，這個(gè)父要太不慈了，太霸道了，兒子要真急了也就不認(rèn)他了。如果是明君臣就忠，如果是暴君臣也就忠不了。儒家努力樹(shù)立的是這樣一個(gè)規(guī)范。

老子莊子不是以德來(lái)治國(guó)，是以“道”。“道”是什么意思呢？就是自然而然地治國(guó)，以人的天性來(lái)治國(guó)。所以老子莊子這些人就嘲笑儒學(xué)，認(rèn)為儒學(xué)啰里啰嗦、勞而無(wú)功，認(rèn)為儒學(xué)不自然、偽飾。老子說(shuō)“六親不和有孝慈”，本來(lái)家里父母、子女、兄弟姐妹的關(guān)系很好，哪里用講孝慈？不用講。六親不和才有孝慈。國(guó)家非常混亂的時(shí)候才考慮誰(shuí)忠誰(shuí)不忠。這是老子莊子他們對(duì)儒學(xué)的批評(píng)。

老子莊子還舉了一些很可笑的例子。他們說(shuō)儒學(xué)宣揚(yáng)的是螳臂擋車(chē)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中央政權(quán)是東周政府，但周天子已經(jīng)喪失了控制能力，真正掌權(quán)的各諸侯國(guó)君主著急的是奪權(quán)稱(chēng)霸，發(fā)展自己，吞并別的諸侯國(guó)。真正的諸侯，真正的掌權(quán)者對(duì)儒學(xué)的態(tài)度也就是馬馬虎虎的。那個(gè)時(shí)候孔子遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有后世的地位，孔子是經(jīng)常被稱(chēng)之為喪家之犬的。這是他自己說(shuō)的，“凄凄如喪家之犬”，這不是罵人的話(huà)。當(dāng)時(shí)的情況是信仰墨子的人多，信仰名家的人多，真正信仰孔子的并不多。但是孔子的這套理念后來(lái)的人們?cè)絹?lái)越認(rèn)為它好，為什么好呢？

第一，對(duì)于讀書(shū)人來(lái)說(shuō)，儒家治國(guó)平天下是有理念的，不是光為了烏紗帽的，這個(gè)理念就是德。

第二，對(duì)于掌權(quán)者來(lái)說(shuō)，孔子的這一套有助于社會(huì)實(shí)現(xiàn)秩序、和諧、平衡，而且不會(huì)失控。使人從心里面就明白君有君的道理，臣有臣的道理，爹有爹的道理，兒有兒的道理，夫有夫的道理，妻有妻的道理，上下尊卑都有一定的道理。所以后來(lái)儒家思想就越來(lái)越成為主流了。

莊子就嘲笑儒家說(shuō)，你跑到那些君王面前，你給他宣傳以德治國(guó)、以禮治國(guó)、以樂(lè)治國(guó)，君王正急著奪權(quán)呢，宣傳這些這是螳臂當(dāng)車(chē)。你用知識(shí)分子、讀書(shū)人的那點(diǎn)兒禮義廉恥、仁義道德的說(shuō)教，想說(shuō)服有權(quán)威的人，不等于用螳螂的胳膊擋大馬車(chē)嗎？莊子又笑儒家這一套是敲著鼓追逃跑的人。這些人受不了你這些高調(diào)，整天講仁義道德，整天訓(xùn)練他，整天說(shuō)這樣不對(duì)、那樣不對(duì)，所以就把人嚇跑了，跑了以后孔子和他的門(mén)徒還要追人家，敲著鼓追，越敲鼓人家跑得越快。

老莊他怪，他另類(lèi)。但這種另類(lèi)有兩個(gè)作用:

首先是啟發(fā)的作用。讓你知道世界上的事兒還有這么想的，還有這么做的，不無(wú)道理，哪怕是片面的理。

其次有補(bǔ)充的作用。整天學(xué)孔子，文質(zhì)彬彬，謙恭有禮，忠心不二，殺身成仁，舍身取義。這種樣子有時(shí)候太累，碰到挫折的時(shí)候——君主不讓你盡忠，把你廢為庶人，這時(shí)候老莊的思想能起到補(bǔ)充的作用。

上面是我講的一點(diǎn)前言。

下面我主要是從幾個(gè)問(wèn)題上談?wù)劺锨f他們?cè)谥螄?guó)理政方面的一些思想。