“儒”是什么意思?儒承認(rèn)人和人之間是不平等的,社會(huì)必須有秩序,有主從上下之分,有君臣、父子、夫妻之分。但是要給這個(gè)不平等、這個(gè)主從的關(guān)系樹(shù)立一個(gè)合情合理的規(guī)范,不能胡來(lái)。父慈子孝,這個(gè)父要太不慈了,太霸道了,兒子要真急了也就不認(rèn)他了。如果是明君臣就忠,如果是暴君臣也就忠不了。儒家努力樹(shù)立的是這樣一個(gè)規(guī)范。
老子莊子不是以德來(lái)治國(guó),是以“道”。“道”是什么意思呢?就是自然而然地治國(guó),以人的天性來(lái)治國(guó)。所以老子莊子這些人就嘲笑儒學(xué),認(rèn)為儒學(xué)啰里啰嗦、勞而無(wú)功,認(rèn)為儒學(xué)不自然、偽飾。老子說(shuō)“六親不和有孝慈”,本來(lái)家里父母、子女、兄弟姐妹的關(guān)系很好,哪里用講孝慈?不用講。六親不和才有孝慈。國(guó)家非常混亂的時(shí)候才考慮誰(shuí)忠誰(shuí)不忠。這是老子莊子他們對(duì)儒學(xué)的批評(píng)。
老子莊子還舉了一些很可笑的例子。他們說(shuō)儒學(xué)宣揚(yáng)的是螳臂擋車(chē)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,中央政權(quán)是東周政府,但周天子已經(jīng)喪失了控制能力,真正掌權(quán)的各諸侯國(guó)君主著急的是奪權(quán)稱(chēng)霸,發(fā)展自己,吞并別的諸侯國(guó)。真正的諸侯,真正的掌權(quán)者對(duì)儒學(xué)的態(tài)度也就是馬馬虎虎的。那個(gè)時(shí)候孔子遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有后世的地位,孔子是經(jīng)常被稱(chēng)之為喪家之犬的。這是他自己說(shuō)的,“凄凄如喪家之犬”,這不是罵人的話(huà)。當(dāng)時(shí)的情況是信仰墨子的人多,信仰名家的人多,真正信仰孔子的并不多。但是孔子的這套理念后來(lái)的人們?cè)絹?lái)越認(rèn)為它好,為什么好呢?
第一,對(duì)于讀書(shū)人來(lái)說(shuō),儒家治國(guó)平天下是有理念的,不是光為了烏紗帽的,這個(gè)理念就是德。
第二,對(duì)于掌權(quán)者來(lái)說(shuō),孔子的這一套有助于社會(huì)實(shí)現(xiàn)秩序、和諧、平衡,而且不會(huì)失控。使人從心里面就明白君有君的道理,臣有臣的道理,爹有爹的道理,兒有兒的道理,夫有夫的道理,妻有妻的道理,上下尊卑都有一定的道理。所以后來(lái)儒家思想就越來(lái)越成為主流了。
莊子就嘲笑儒家說(shuō),你跑到那些君王面前,你給他宣傳以德治國(guó)、以禮治國(guó)、以樂(lè)治國(guó),君王正急著奪權(quán)呢,宣傳這些這是螳臂當(dāng)車(chē)。你用知識(shí)分子、讀書(shū)人的那點(diǎn)兒禮義廉恥、仁義道德的說(shuō)教,想說(shuō)服有權(quán)威的人,不等于用螳螂的胳膊擋大馬車(chē)嗎?莊子又笑儒家這一套是敲著鼓追逃跑的人。這些人受不了你這些高調(diào),整天講仁義道德,整天訓(xùn)練他,整天說(shuō)這樣不對(duì)、那樣不對(duì),所以就把人嚇跑了,跑了以后孔子和他的門(mén)徒還要追人家,敲著鼓追,越敲鼓人家跑得越快。
老莊他怪,他另類(lèi)。但這種另類(lèi)有兩個(gè)作用:
首先是啟發(fā)的作用。讓你知道世界上的事兒還有這么想的,還有這么做的,不無(wú)道理,哪怕是片面的理。
其次有補(bǔ)充的作用。整天學(xué)孔子,文質(zhì)彬彬,謙恭有禮,忠心不二,殺身成仁,舍身取義。這種樣子有時(shí)候太累,碰到挫折的時(shí)候——君主不讓你盡忠,把你廢為庶人,這時(shí)候老莊的思想能起到補(bǔ)充的作用。
上面是我講的一點(diǎn)前言。
下面我主要是從幾個(gè)問(wèn)題上談?wù)劺锨f他們?cè)谥螄?guó)理政方面的一些思想。
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