在《我的馬克思主義觀》中，李大釗回顧了西方文明史上歷史的唯物論者的主要論旨，還原了其發(fā)生、演變的基本歷史過(guò)程，證明馬克思并不是首創(chuàng)者，卻“持有獨(dú)特的史觀”。李大釗認(rèn)為，這種“獨(dú)特”主要表現(xiàn)在三個(gè)問(wèn)題上。其一，與社會(huì)主義的內(nèi)在聯(lián)系。“離了他特有的史觀，去考他的社會(huì)主義，簡(jiǎn)直的是不可能。”其二，“階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)說(shuō)”也是“與他的唯物史觀很有密切關(guān)系的”。其三，就理論要點(diǎn)而言，這一史觀所揭示的“是關(guān)于人類文化的經(jīng)驗(yàn)的說(shuō)明”，是“社會(huì)組織進(jìn)化論”。

應(yīng)該指出，在《我的馬克思主義觀》中，李大釗沒有把“階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)說(shuō)”看成是“唯物史觀”的基本要素之一，而是作為一個(gè)特定的歷史概念，限定于“過(guò)去歷史的一個(gè)應(yīng)用”。為什么會(huì)如此呢？因?yàn)樗_實(shí)感到有些問(wèn)題尚待深入探討，一方面，兩者“很有密切關(guān)系”；而另一方面，“馬氏實(shí)把階級(jí)的活動(dòng)歸在經(jīng)濟(jì)行程自然的變化以內(nèi)。但雖是如此說(shuō)法，終覺有些牽強(qiáng)矛盾的地方”。

李大釗還敢于獨(dú)立思考，率直指出馬克思學(xué)說(shuō)中存在的“偏蔽”。他說(shuō)：“近來(lái)哲學(xué)上有一種新理想主義出現(xiàn)，可以修正馬氏的唯物論，而救其偏蔽。各國(guó)社會(huì)主義者，也都有注重于倫理的運(yùn)動(dòng)、人道的運(yùn)動(dòng)的傾向，這也未必不是社會(huì)改造的曙光，人類真正歷史的前兆。我們于此可以斷定，在這經(jīng)濟(jì)構(gòu)造建立于階級(jí)對(duì)立的時(shí)期，這互助的理想、倫理的觀念，也未曾有過(guò)一日消滅，不過(guò)因他常為經(jīng)濟(jì)構(gòu)造所毀滅，始至不能實(shí)現(xiàn)。”他還引用英國(guó)社會(huì)主義思想家約翰·羅斯金的名言做《階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)與互助》一文的立論。該文的開篇語(yǔ)即是羅氏的話：“競(jìng)爭(zhēng)的法則，常是死亡的法則。協(xié)合的法則，常是生存法則。”李大釗認(rèn)為，“這是互助的思想”，“是社會(huì)主義者共同一致認(rèn)定的基礎(chǔ)”。由此可以看出，李大釗的思想深受羅斯金學(xué)說(shuō)的影響。他的“物心兩面改造論”實(shí)際上源于羅斯金；他強(qiáng)調(diào)“以人道主義為中心的精神改造”、宣傳“互助”思想，也是依據(jù)了羅斯金的學(xué)說(shuō)。