二、  關于中國馬克思主義思想傳統(tǒng)的研究個案

如上所述，對中國馬克思主義思想傳統(tǒng)的研究，自然不能離開早期馬克思主義的著作。下面，我將圍繞著先知的著述展開分析。這些著述包括以下名篇：李大釗的《我的馬克思主義觀》《再論問題與主義》《社會主義與社會運動》，陳獨秀的《社會主義批評》《資本主義在中國》《我們不要害怕資本主義》。

（一）李大釗對馬克思主義的理性追求和堅定信仰

1919年9月、11月，李大釗在《新青年》“馬克思研究號”上發(fā)表了《我的馬克思主義觀》（需要特別加以說明：“馬克思研究號”的出版時間刊面標明的是1919年5月，實際出版拖期，當為是年9月。該文分兩次刊登，第1－7節(jié)刊于《新青年》第6卷第5號，第8－11節(jié)刊于第6卷第6號，該號的出版時間為1919年11月1日）。這篇文章是中國人比較系統(tǒng)地介紹和分析馬克思學說的開山之作。然而，由于歷史的原因和認識上的局限性，人們對這篇文章至今并沒有給予理性的解讀，留下了諸多遺憾。應當指出，對《我的馬克思主義觀》，國內學術界一直缺乏深入的研究，權威史籍對該文內容的介紹不僅過于簡略，而且在文章發(fā)表的時間上有誤，且缺乏必要的考證。

當下，人們對《我的馬克思主義觀》的內容本身，也存在著爭議。尤其是時人難以接受李大釗對馬克思學說作出的善意批評，有意將這方面的內容看作李的思想尚不成熟的標志。爭議之處實際上反映的是李大釗對馬克思學說體系的基本認知。通常，我們會按照馬克思主義的來源和組成部分，根據(jù)階級斗爭和無產階級專政的標準來評判中國早期馬克思主義者的觀點。但是這樣一來，卻往往忽略了經濟基礎與上層建筑和意識形態(tài)的關系、唯物史觀與社會主義的關系、階級斗爭與互助的關系、無產階級革命與民主政治的關系、理論與實踐的關系，等等。在《我的馬克思主義觀》中，李大釗恰恰對上述關系都作出了自己的論證，正好反映的是其思想的敏銳閃光之處，顯示其特有的理性。這種理性是其黨性(信仰)和科學性相統(tǒng)一的有力佐證。今天，實有必要還原歷史，原始察終，作出符合歷史存在的分析，重新評價李大釗對馬克思學說的理性精神。

李大釗對馬克思學說的認知首先是建立在經濟學基礎上的。他以《資本論》為本，闡釋唯物史觀、階級競爭理論和社會主義學說。他批評了當時的傳統(tǒng)知識分子完全忽視經濟學的短視。告誡后人，“從前的歷史學家，完全把經濟的意味蔑視了，也實未當。我們批評或采用一個人的學說，不要忘了他的時代環(huán)境和我們的時代環(huán)境就是了”。

為了《我的馬克思主義觀》一文在《新青年》刊出前的最后定稿（如前提示，本期《新青年》，即6卷5號，拖期出版，至1919年9月方才出版），李大釗在組織了“少年中國學會”的成立大會后，利用暑期，到昌黎五峰山小住。在此期間，他也同時為《每周評論》撰稿，涉及與胡適關于“問題與主義”的討論；為他所主持的《少年中國》撰稿，即《“少年中國”的“少年運動”》（發(fā)表于1919年9月15日，第1卷第3期）。在五峰山上，他還撰寫了游記和詩文，與自然的接觸，五峰勝境為他營造了良好的心境，他以灤河為喻，自詡為“新生活的創(chuàng)造者”。以往我們在研究中，忽略了《我的馬克思主義觀》的寫作背景和創(chuàng)作環(huán)境。今天看來，確是一大缺失。

李大釗當時在五峰山上所寫的正是《再論問題與主義》。因此，我們必須把《我的馬克思主義觀》和《再論問題與主義》兩篇文章聯(lián)系起來考察，而使兩文所相通的關節(jié)點正在于理論與實際的結合。在與胡適的討論中，胡適所責難的主要是“主義與實際”的脫節(jié)。他在文章中首先指明了當時思想輿論界的主要“危險”。在他眼中，當時“輿論界的大危險，就是偏向紙上的學說，不去實地考察中國今日的社會需要究竟是什么東西。那些提倡尊孔祀天的人固然是不懂得現(xiàn)時社會的需要。那些迷信軍國民主義或無政府主義的人就可算是懂得現(xiàn)時社會的需要嗎？要知道輿論家的第一天職就是要細心考察社會的實在情形。一切學理、一切主義，都只是這種考察的工具。有了學理做參考材料，便可使我們容易懂得所考察的情形，容易明白某種情形有什么意義，應該用什么救濟的方法”。（《多研究些問題，少談些“主義”?。?/p>