二、  關(guān)于中國(guó)馬克思主義思想傳統(tǒng)的研究個(gè)案

如上所述，對(duì)中國(guó)馬克思主義思想傳統(tǒng)的研究，自然不能離開(kāi)早期馬克思主義的著作。下面，我將圍繞著先知的著述展開(kāi)分析。這些著述包括以下名篇：李大釗的《我的馬克思主義觀》《再論問(wèn)題與主義》《社會(huì)主義與社會(huì)運(yùn)動(dòng)》，陳獨(dú)秀的《社會(huì)主義批評(píng)》《資本主義在中國(guó)》《我們不要害怕資本主義》。

（一）李大釗對(duì)馬克思主義的理性追求和堅(jiān)定信仰

1919年9月、11月，李大釗在《新青年》“馬克思研究號(hào)”上發(fā)表了《我的馬克思主義觀》（需要特別加以說(shuō)明：“馬克思研究號(hào)”的出版時(shí)間刊面標(biāo)明的是1919年5月，實(shí)際出版拖期，當(dāng)為是年9月。該文分兩次刊登，第1－7節(jié)刊于《新青年》第6卷第5號(hào)，第8－11節(jié)刊于第6卷第6號(hào)，該號(hào)的出版時(shí)間為1919年11月1日）。這篇文章是中國(guó)人比較系統(tǒng)地介紹和分析馬克思學(xué)說(shuō)的開(kāi)山之作。然而，由于歷史的原因和認(rèn)識(shí)上的局限性，人們對(duì)這篇文章至今并沒(méi)有給予理性的解讀，留下了諸多遺憾。應(yīng)當(dāng)指出，對(duì)《我的馬克思主義觀》，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界一直缺乏深入的研究，權(quán)威史籍對(duì)該文內(nèi)容的介紹不僅過(guò)于簡(jiǎn)略，而且在文章發(fā)表的時(shí)間上有誤，且缺乏必要的考證。

當(dāng)下，人們對(duì)《我的馬克思主義觀》的內(nèi)容本身，也存在著爭(zhēng)議。尤其是時(shí)人難以接受李大釗對(duì)馬克思學(xué)說(shuō)作出的善意批評(píng)，有意將這方面的內(nèi)容看作李的思想尚不成熟的標(biāo)志。爭(zhēng)議之處實(shí)際上反映的是李大釗對(duì)馬克思學(xué)說(shuō)體系的基本認(rèn)知。通常，我們會(huì)按照馬克思主義的來(lái)源和組成部分，根據(jù)階級(jí)斗爭(zhēng)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)判中國(guó)早期馬克思主義者的觀點(diǎn)。但是這樣一來(lái)，卻往往忽略了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑和意識(shí)形態(tài)的關(guān)系、唯物史觀與社會(huì)主義的關(guān)系、階級(jí)斗爭(zhēng)與互助的關(guān)系、無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命與民主政治的關(guān)系、理論與實(shí)踐的關(guān)系，等等。在《我的馬克思主義觀》中，李大釗恰恰對(duì)上述關(guān)系都作出了自己的論證，正好反映的是其思想的敏銳閃光之處，顯示其特有的理性。這種理性是其黨性(信仰)和科學(xué)性相統(tǒng)一的有力佐證。今天，實(shí)有必要還原歷史，原始察終，作出符合歷史存在的分析，重新評(píng)價(jià)李大釗對(duì)馬克思學(xué)說(shuō)的理性精神。

李大釗對(duì)馬克思學(xué)說(shuō)的認(rèn)知首先是建立在經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)上的。他以《資本論》為本，闡釋唯物史觀、階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)理論和社會(huì)主義學(xué)說(shuō)。他批評(píng)了當(dāng)時(shí)的傳統(tǒng)知識(shí)分子完全忽視經(jīng)濟(jì)學(xué)的短視。告誡后人，“從前的歷史學(xué)家，完全把經(jīng)濟(jì)的意味蔑視了，也實(shí)未當(dāng)。我們批評(píng)或采用一個(gè)人的學(xué)說(shuō)，不要忘了他的時(shí)代環(huán)境和我們的時(shí)代環(huán)境就是了”。

為了《我的馬克思主義觀》一文在《新青年》刊出前的最后定稿（如前提示，本期《新青年》，即6卷5號(hào)，拖期出版，至1919年9月方才出版），李大釗在組織了“少年中國(guó)學(xué)會(huì)”的成立大會(huì)后，利用暑期，到昌黎五峰山小住。在此期間，他也同時(shí)為《每周評(píng)論》撰稿，涉及與胡適關(guān)于“問(wèn)題與主義”的討論；為他所主持的《少年中國(guó)》撰稿，即《“少年中國(guó)”的“少年運(yùn)動(dòng)”》（發(fā)表于1919年9月15日，第1卷第3期）。在五峰山上，他還撰寫(xiě)了游記和詩(shī)文，與自然的接觸，五峰勝境為他營(yíng)造了良好的心境，他以灤河為喻，自詡為“新生活的創(chuàng)造者”。以往我們?cè)谘芯恐?，忽略了《我的馬克思主義觀》的寫(xiě)作背景和創(chuàng)作環(huán)境。今天看來(lái)，確是一大缺失。

李大釗當(dāng)時(shí)在五峰山上所寫(xiě)的正是《再論問(wèn)題與主義》。因此，我們必須把《我的馬克思主義觀》和《再論問(wèn)題與主義》兩篇文章聯(lián)系起來(lái)考察，而使兩文所相通的關(guān)節(jié)點(diǎn)正在于理論與實(shí)際的結(jié)合。在與胡適的討論中，胡適所責(zé)難的主要是“主義與實(shí)際”的脫節(jié)。他在文章中首先指明了當(dāng)時(shí)思想輿論界的主要“危險(xiǎn)”。在他眼中，當(dāng)時(shí)“輿論界的大危險(xiǎn)，就是偏向紙上的學(xué)說(shuō)，不去實(shí)地考察中國(guó)今日的社會(huì)需要究竟是什么東西。那些提倡尊孔祀天的人固然是不懂得現(xiàn)時(shí)社會(huì)的需要。那些迷信軍國(guó)民主義或無(wú)政府主義的人就可算是懂得現(xiàn)時(shí)社會(huì)的需要嗎？要知道輿論家的第一天職就是要細(xì)心考察社會(huì)的實(shí)在情形。一切學(xué)理、一切主義，都只是這種考察的工具。有了學(xué)理做參考材料，便可使我們?nèi)菀锥盟疾斓那樾?，容易明白某種情形有什么意義，應(yīng)該用什么救濟(jì)的方法”。（《多研究些問(wèn)題，少談些“主義”?。?/p>