從與胡適的討論中，李大釗特別意識(shí)到理論與實(shí)際相結(jié)合的特殊重要性。他鮮明地提出：“大凡一個(gè)主義，都有理想與實(shí)用兩面。例如民主主義的理想，不論在那一國，大致都很相同。把這個(gè)理想適用到實(shí)際的政治上去，那就因時(shí)、因所、因事的性質(zhì)，有些不同。社會(huì)主義，亦復(fù)如是。他那互助友誼的精神，不論是科學(xué)派、空想派，都拿他來做基礎(chǔ)。把這個(gè)精神適用到實(shí)際的方法上去，又都不同。我們只要把這個(gè)那個(gè)的主義，拿來作工具，用以為實(shí)際的運(yùn)動(dòng)，他會(huì)因時(shí)、因所、因事的性質(zhì)情形生一種適應(yīng)環(huán)境的變化。”作為“一個(gè)社會(huì)主義者，為使他的主義在世界上發(fā)生一些影響，必須要研究怎樣可以把他的理想盡量應(yīng)用于環(huán)繞著他的實(shí)境”。

我們注意到，在《我的馬克思主義觀》中，李大釗也明確談到理論與現(xiàn)實(shí)（實(shí)在環(huán)境）的關(guān)系，甚至對(duì)馬克思有所批評(píng)。“一個(gè)學(xué)說的成立，與其時(shí)代環(huán)境，有莫大的關(guān)系。”要知道，正是有了特定的環(huán)境，“才造成了馬氏的唯物史觀。有了這種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，才反映以成馬氏的學(xué)說主義。而馬氏自己卻忘了此點(diǎn)。平心而論馬氏的學(xué)說主義，實(shí)在是一個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物；在馬氏時(shí)代，實(shí)在是一個(gè)最大的發(fā)見。我們現(xiàn)在固然不可拿這一個(gè)時(shí)代一種環(huán)境造成的學(xué)說，去解釋一切歷史，或者就那樣整個(gè)拿來，應(yīng)用于我們生存的社會(huì)，也卻不可抹煞他那時(shí)代的價(jià)值，和那特別的發(fā)見”。

在我看來，《我的馬克思主義觀》有其獨(dú)特的內(nèi)在邏輯，它以“唯物史觀”為基點(diǎn)，著力論證這一史觀在整個(gè)馬克思學(xué)說中的重要價(jià)值，并圍繞它來展開對(duì)其他學(xué)說的分析，認(rèn)定它“在人類思想有效果的概念中，占優(yōu)尚的位置”。所以我們看到，李大釗用了一半的篇幅來解析“唯物史觀”便不足為怪了。

李大釗認(rèn)為，要使人們真正認(rèn)識(shí)“唯物史觀”的價(jià)值絕非易事。因?yàn)轳R克思并沒有專門闡述“唯物史觀”的著作，有關(guān)論述都是散見于他的不同著述當(dāng)中，這就給一般讀者造成了理解上的困難和障礙。有鑒于此，李大釗一方面提醒人們要多加留意馬氏所持的“獨(dú)特的唯物史觀”；另一方面，他著手以日本的河上肇博士的翻譯為藍(lán)本（明確標(biāo)明“譯語從河上肇博士”），專門歸納出馬克思之“歷史觀綱要”。這個(gè)綱要的元素來自《資本論》《哲學(xué)的貧困》《共產(chǎn)黨宣言》《經(jīng)濟(jì)學(xué)批評(píng)》（序文）等。