從與胡適的討論中，李大釗特別意識到理論與實際相結合的特殊重要性。他鮮明地提出：“大凡一個主義，都有理想與實用兩面。例如民主主義的理想，不論在那一國，大致都很相同。把這個理想適用到實際的政治上去，那就因時、因所、因事的性質，有些不同。社會主義，亦復如是。他那互助友誼的精神，不論是科學派、空想派，都拿他來做基礎。把這個精神適用到實際的方法上去，又都不同。我們只要把這個那個的主義，拿來作工具，用以為實際的運動，他會因時、因所、因事的性質情形生一種適應環(huán)境的變化。”作為“一個社會主義者，為使他的主義在世界上發(fā)生一些影響，必須要研究怎樣可以把他的理想盡量應用于環(huán)繞著他的實境”。

我們注意到，在《我的馬克思主義觀》中，李大釗也明確談到理論與現(xiàn)實（實在環(huán)境）的關系，甚至對馬克思有所批評。“一個學說的成立，與其時代環(huán)境，有莫大的關系。”要知道，正是有了特定的環(huán)境，“才造成了馬氏的唯物史觀。有了這種經濟現(xiàn)象，才反映以成馬氏的學說主義。而馬氏自己卻忘了此點。平心而論馬氏的學說主義，實在是一個時代的產物；在馬氏時代，實在是一個最大的發(fā)見。我們現(xiàn)在固然不可拿這一個時代一種環(huán)境造成的學說，去解釋一切歷史，或者就那樣整個拿來，應用于我們生存的社會，也卻不可抹煞他那時代的價值，和那特別的發(fā)見”。

在我看來，《我的馬克思主義觀》有其獨特的內在邏輯，它以“唯物史觀”為基點，著力論證這一史觀在整個馬克思學說中的重要價值，并圍繞它來展開對其他學說的分析，認定它“在人類思想有效果的概念中，占優(yōu)尚的位置”。所以我們看到，李大釗用了一半的篇幅來解析“唯物史觀”便不足為怪了。

李大釗認為，要使人們真正認識“唯物史觀”的價值絕非易事。因為馬克思并沒有專門闡述“唯物史觀”的著作，有關論述都是散見于他的不同著述當中，這就給一般讀者造成了理解上的困難和障礙。有鑒于此，李大釗一方面提醒人們要多加留意馬氏所持的“獨特的唯物史觀”；另一方面，他著手以日本的河上肇博士的翻譯為藍本（明確標明“譯語從河上肇博士”），專門歸納出馬克思之“歷史觀綱要”。這個綱要的元素來自《資本論》《哲學的貧困》《共產黨宣言》《經濟學批評》（序文）等。