文化自信是實施“一帶一路”戰(zhàn)略的重要支撐

“一帶一路”戰(zhàn)略常常被稱為“走出去”戰(zhàn)略。“走出去”包含了雙重含義：一是經(jīng)濟走出去，在經(jīng)濟全球一體化進程中實現(xiàn)中國經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型升級和更好、更廣泛的國際合作；二是文化走向世界，在世界文明交流互鑒過程中，借鑒、吸納不同文化的精華，并以中華文化、中華智慧豐富人類文明。文化要順利地走向世界，必須要乘著經(jīng)濟實力的翅膀；而經(jīng)濟“走出去”要獲得成功，必得仰賴文化軟實力的堅固支撐。

“走出去”的成功實施既需要取得國際社會對中國的國家身份認同，同時在國際大家庭中，中國也需明確文化坐標，完成中華民族身份的自我認同。這樣雙重的“身份認同”，才能最終成功地“走出去”。外部認同和自我認同都離不開文化自覺和文化認同。一百多年來，中華民族對中華文化的自我認同經(jīng)歷了情感與理性的痛苦審視，當代中國的文化自信是經(jīng)歷了對民族文化的自我懷疑、自我否定和自我批判的艱難過程而建立起來的。

中華文化是世界文明史上唯一不曾中斷的古老而燦爛的文化，曾經(jīng)為人類貢獻了以造紙術(shù)、火藥、活字印刷和指南針為代表的文明成果，極大地促進了人類文明的進步。然而，近代以來，在世界歷史從農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明轉(zhuǎn)型跨越的時代，后發(fā)的中國在物競天擇、弱肉強食邏輯的西方工業(yè)文明面前，遭遇了巨大的民族危機和文化危機。思想文化界從道統(tǒng)與器物之爭，深入到對中華文化深刻卻是片面的批判和反思，全盤西化還是固守傳統(tǒng)的交鋒持續(xù)了一百多年，此消彼長，至今仍有回聲。與此同時，西方工業(yè)文明在20世紀百年間也經(jīng)歷了重重困頓，兩次世界大戰(zhàn)使發(fā)達的工業(yè)文明遭受重創(chuàng)，以侵略、掠奪為目的的野蠻戰(zhàn)爭也給世界上眾多所謂落后民族幾乎帶來滅頂之災(zāi)，促使后起民族揚棄資本主義制度，轉(zhuǎn)而尋求更先進的社會制度，形成風起云涌的世界社會主義運動，也引發(fā)了西方世界對工業(yè)文明的持續(xù)批判和反思。 

進入21世紀，持續(xù)幾百年、已進入后工業(yè)時代的工業(yè)文明再次產(chǎn)生了系統(tǒng)性的深刻危機。近年來，西方世界發(fā)動的局部戰(zhàn)爭持續(xù)不斷，卻仍然難以擺脫國內(nèi)外經(jīng)濟政治危機。在此背景下，中國提出的“一帶一路”戰(zhàn)略以建立和諧世界、合作共贏、守望相助、構(gòu)建命運共同體的嶄新價值理念引起世界上不同經(jīng)濟發(fā)展水平、不同社會發(fā)展階段、不同社會制度國家的廣泛關(guān)注和積極參與。“一帶一路”戰(zhàn)略的這一重要價值理念凸顯了源于經(jīng)過百年來深刻自省而產(chǎn)生的文化自信。

中國共產(chǎn)黨人的文化自信建立在深刻的文化自省和文化自覺的基礎(chǔ)上的。當代中國文化是中華五千年文明合乎邏輯的發(fā)展和呈現(xiàn)。以儒學(xué)為核心內(nèi)容，儒、道、釋融于一體的價值體系，以及實事求是、開放包容、經(jīng)世致用和與時俱進的特性品格，構(gòu)筑了中華傳統(tǒng)文化體系。近代以來，以孫中山民族、民權(quán)、民主的民主共和理念和振興中華為代表的思想文化，“極大推動了中華民族思想解放，以巨大的震撼力和影響力推動了中國社會變革”。 以馬克思主義為指導(dǎo)的中國共產(chǎn)黨人在領(lǐng)導(dǎo)中國人民革命、建設(shè)和改革過程中形成和發(fā)展的革命文化，以及對世界上不同民族不同思想文化的碰撞吸納而形成的改革開放進取的文化，不斷融入中國特色社會主義道路的理論和實踐中，融入中國的現(xiàn)代化發(fā)展進程中，共同構(gòu)成了當代中國文化，為中國社會、經(jīng)濟發(fā)展提供了源源不斷的動力。

正像馬克思唯物主義所揭示的，盡管經(jīng)濟基礎(chǔ)決定和制約著文化的形態(tài)和性質(zhì)，但是文化又內(nèi)在于社會實踐、社會生活的方方面面，文化一旦生成，就會從深層次作用和影響經(jīng)濟、政治活動。“一帶一路”戰(zhàn)略是在改革開放30多年經(jīng)濟社會發(fā)展奇跡中應(yīng)運而生的，顯現(xiàn)了當代中國開放的胸襟和大國的擔當，彰顯了中國智慧和當代中國文化的魅力。