不能將功利主義標簽化

功利主義在我國某些領(lǐng)域和地方確實存在，在某些人身上會體現(xiàn)出來。但是，也不能將功利主義作為標簽，將社會經(jīng)濟發(fā)展中的正?，F(xiàn)象和符合社會發(fā)展規(guī)律的事物簡單地斥為功利主義。

人們正當(dāng)?shù)睦孀非蠛蜋?quán)益保障與功利主義存在根本區(qū)別。個人利益是關(guān)系到人的生存和發(fā)展的根本利益問題，是現(xiàn)實的社會關(guān)系和經(jīng)濟關(guān)系的首要表現(xiàn)。馬克思就明確指出：“人們奮斗所爭取的一切都同他們的利益有關(guān)。”列寧也指出，經(jīng)濟利益與每個人的生存密切有關(guān)，“是人民生活中最敏感的神經(jīng)”。因此在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟中，我們不僅不排斥和否定個人利益，而且承認其存在的客觀性和合理性。我們贊同和提倡個人利益和社會利益的和諧統(tǒng)一，同時也明確反對那種極端個人主義。當(dāng)前，黨中央明確提出依法保護合法收入，允許和鼓勵一部分人通過誠實勞動和合法經(jīng)營先富起來，允許和鼓勵資本、技術(shù)等生產(chǎn)要素參與收益分配。因此，不能將人們正當(dāng)?shù)睦孀非筚N上功利主義標簽。

有的學(xué)者指出：“到目前為止，中國的改革可以說是功利主義改革。”顯然，這種說法是不能讓人接受的。

首先，功利主義是人的思想和行為邏輯首先強調(diào)價值、有用性，用功利眼光、功利態(tài)度去觀察他人和事物。功利主義具有明確的主體，也就是特定的人和集體。如果沒有明確的主體，很難將某種行為界定為功利主義。同樣，社會普遍采取某種行為，那么這種行為反映了社會發(fā)展的客觀要求，也不能簡單地稱之為功利主義。

就中國的改革來說，它不是由某個人或某些人出于功利主義而設(shè)計的。雖然鄧小平同志被稱為“改革開放的總設(shè)計師”，但這絕不意味著這場偉大的改革，從一開始便是他在中南海的辦公室里構(gòu)思好、下發(fā)給全國人民去執(zhí)行的。事實上，這位“總設(shè)計師”幾乎沒有憑空“設(shè)計”過任何一項具體的改革舉措。換句話說，中國的改革開放不是一個自上而下的“設(shè)計-執(zhí)行-反饋”的機械過程，而是一個自下而上的“試驗-總結(jié)-推廣”的能動過程。鄧小平曾說，“中國改革的發(fā)明權(quán)屬于中國農(nóng)民”，這充分表露了他自己內(nèi)心中對這場改革的性質(zhì)的清醒認識：改革是無數(shù)默默無聞的渺小行動主體分散地在各自的局部發(fā)揮冒險精神、聰明才智和辛勤勞動的探索和試錯過程。

其次，中國的改革是全面的改革，僅僅將其歸為功利主義的經(jīng)濟改革是不正確的。鄧小平同志指出，“改革是全面的改革”，我們進行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，是要在經(jīng)濟上趕上發(fā)達的資本主義國家，“在政治上創(chuàng)造比資本主義國家的民主更高更切實的民主”。習(xí)近平總書記也指出：“我們?nèi)嫔罨母?，不能東一榔頭西一棒子，而是要突出改革的系統(tǒng)性、整體性、協(xié)同性。”改革開放以來，我國在不斷深化經(jīng)濟體制改革的同時，不斷深化政治體制、文化體制、社會體制以及其他各方面體制改革。

將中國堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心歸為功利主義，也是不對的。有的學(xué)者指出，中國的“功利主義改革的基本哲學(xué)是，經(jīng)濟發(fā)展是社會最大的‘善’， GDP 增長是最大的‘善’”。 這種說法與黨的社會主義初級階段基本路線相違背。我們黨形成了社會主義初級階段的基本路線，即“領(lǐng)導(dǎo)和團結(jié)全國各族人民，以經(jīng)濟建設(shè)為中心，堅持四項基本原則，堅持改革開放，自力更生，艱苦創(chuàng)業(yè)，為把我國建設(shè)成為富強、民主、文明、和諧的社會主義現(xiàn)代化國家而奮斗”。這條基本路線的核心內(nèi)容是“一個中心、兩個基本點”。將經(jīng)濟建設(shè)這個中心作為功利主義來批判和拋棄，在一定程度也就否定了基本路線。

在社會主義初級階段，堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心具有客觀必然性。中國仍然是世界上最大的發(fā)展中國家。中國的總體經(jīng)濟發(fā)展水平和人民生活水平，與西方發(fā)達國家相比還有很大差距，人口的壓力和人均資源的相對貧乏還制約著中國社會經(jīng)濟的發(fā)展和人民生活的改善。生存權(quán)和發(fā)展權(quán)是首要人權(quán)，沒有生存權(quán)、發(fā)展權(quán)，其他一切人權(quán)均無從談起。馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中指出：“我們首先應(yīng)該確立一切人類生存的第一個前提也就是一切歷史的第一個前提，這個前提就是：人們?yōu)榱四?lsquo;創(chuàng)造歷史’，必須能夠生活，但是為了生活，首先就需要衣、食、住以及其他東西。”人必須首先解決好吃、喝、住、穿的問題，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)哲學(xué)、宗教等活動。