不能將功利主義標(biāo)簽化

功利主義在我國某些領(lǐng)域和地方確實(shí)存在，在某些人身上會(huì)體現(xiàn)出來。但是，也不能將功利主義作為標(biāo)簽，將社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的正?，F(xiàn)象和符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律的事物簡單地斥為功利主義。

人們正當(dāng)?shù)睦孀非蠛蜋?quán)益保障與功利主義存在根本區(qū)別。個(gè)人利益是關(guān)系到人的生存和發(fā)展的根本利益問題，是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)關(guān)系的首要表現(xiàn)。馬克思就明確指出：“人們奮斗所爭取的一切都同他們的利益有關(guān)。”列寧也指出，經(jīng)濟(jì)利益與每個(gè)人的生存密切有關(guān)，“是人民生活中最敏感的神經(jīng)”。因此在發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)中，我們不僅不排斥和否定個(gè)人利益，而且承認(rèn)其存在的客觀性和合理性。我們贊同和提倡個(gè)人利益和社會(huì)利益的和諧統(tǒng)一，同時(shí)也明確反對(duì)那種極端個(gè)人主義。當(dāng)前，黨中央明確提出依法保護(hù)合法收入，允許和鼓勵(lì)一部分人通過誠實(shí)勞動(dòng)和合法經(jīng)營先富起來，允許和鼓勵(lì)資本、技術(shù)等生產(chǎn)要素參與收益分配。因此，不能將人們正當(dāng)?shù)睦孀非筚N上功利主義標(biāo)簽。

有的學(xué)者指出：“到目前為止，中國的改革可以說是功利主義改革。”顯然，這種說法是不能讓人接受的。

首先，功利主義是人的思想和行為邏輯首先強(qiáng)調(diào)價(jià)值、有用性，用功利眼光、功利態(tài)度去觀察他人和事物。功利主義具有明確的主體，也就是特定的人和集體。如果沒有明確的主體，很難將某種行為界定為功利主義。同樣，社會(huì)普遍采取某種行為，那么這種行為反映了社會(huì)發(fā)展的客觀要求，也不能簡單地稱之為功利主義。

就中國的改革來說，它不是由某個(gè)人或某些人出于功利主義而設(shè)計(jì)的。雖然鄧小平同志被稱為“改革開放的總設(shè)計(jì)師”，但這絕不意味著這場偉大的改革，從一開始便是他在中南海的辦公室里構(gòu)思好、下發(fā)給全國人民去執(zhí)行的。事實(shí)上，這位“總設(shè)計(jì)師”幾乎沒有憑空“設(shè)計(jì)”過任何一項(xiàng)具體的改革舉措。換句話說，中國的改革開放不是一個(gè)自上而下的“設(shè)計(jì)-執(zhí)行-反饋”的機(jī)械過程，而是一個(gè)自下而上的“試驗(yàn)-總結(jié)-推廣”的能動(dòng)過程。鄧小平曾說，“中國改革的發(fā)明權(quán)屬于中國農(nóng)民”，這充分表露了他自己內(nèi)心中對(duì)這場改革的性質(zhì)的清醒認(rèn)識(shí)：改革是無數(shù)默默無聞的渺小行動(dòng)主體分散地在各自的局部發(fā)揮冒險(xiǎn)精神、聰明才智和辛勤勞動(dòng)的探索和試錯(cuò)過程。

其次，中國的改革是全面的改革，僅僅將其歸為功利主義的經(jīng)濟(jì)改革是不正確的。鄧小平同志指出，“改革是全面的改革”，我們進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，是要在經(jīng)濟(jì)上趕上發(fā)達(dá)的資本主義國家，“在政治上創(chuàng)造比資本主義國家的民主更高更切實(shí)的民主”。習(xí)近平總書記也指出：“我們?nèi)嫔罨母?，不能東一榔頭西一棒子，而是要突出改革的系統(tǒng)性、整體性、協(xié)同性。”改革開放以來，我國在不斷深化經(jīng)濟(jì)體制改革的同時(shí)，不斷深化政治體制、文化體制、社會(huì)體制以及其他各方面體制改革。

將中國堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心歸為功利主義，也是不對(duì)的。有的學(xué)者指出，中國的“功利主義改革的基本哲學(xué)是，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是社會(huì)最大的‘善’， GDP 增長是最大的‘善’”。 這種說法與黨的社會(huì)主義初級(jí)階段基本路線相違背。我們黨形成了社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線，即“領(lǐng)導(dǎo)和團(tuán)結(jié)全國各族人民，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開放，自力更生，艱苦創(chuàng)業(yè)，為把我國建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家而奮斗”。這條基本路線的核心內(nèi)容是“一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)”。將經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心作為功利主義來批判和拋棄，在一定程度也就否定了基本路線。

在社會(huì)主義初級(jí)階段，堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心具有客觀必然性。中國仍然是世界上最大的發(fā)展中國家。中國的總體經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和人民生活水平，與西方發(fā)達(dá)國家相比還有很大差距，人口的壓力和人均資源的相對(duì)貧乏還制約著中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人民生活的改善。生存權(quán)和發(fā)展權(quán)是首要人權(quán)，沒有生存權(quán)、發(fā)展權(quán)，其他一切人權(quán)均無從談起。馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出：“我們首先應(yīng)該確立一切人類生存的第一個(gè)前提也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提就是：人們?yōu)榱四?lsquo;創(chuàng)造歷史’，必須能夠生活，但是為了生活，首先就需要衣、食、住以及其他東西。”人必須首先解決好吃、喝、住、穿的問題，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)哲學(xué)、宗教等活動(dòng)。