孔子“述而不作”，說了許多為人處事的格言。司馬遷認(rèn)為，儒家學(xué)問廣博，以《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》、《樂》等六經(jīng)為根本（6部儒家經(jīng)典的合稱，始見《莊子·天運(yùn)》篇。后世學(xué)者對(duì)樂經(jīng)有二說：一認(rèn)為秦始皇焚書而亡佚；二認(rèn)為原來就沒有《樂經(jīng)》。“樂“包括在《詩》、《禮》二經(jīng)之中。后說較為合理。），然而“六經(jīng)”的本文及其解釋著作成千上萬，接連幾代人也弄不懂儒家的學(xué)問，一個(gè)人有有生之年也可能搞不清楚它的“禮”、“儀”。所以，儒家學(xué)術(shù)淵博，但缺乏具體的治國(guó)理民切實(shí)主張，一切（“以人主天下為儀表”）以帝王為楷模來規(guī)范天下人的言行，而提倡仁、義、禮等個(gè)人品德修養(yǎng)，花費(fèi)氣力多，而收到的功效少。所以，儒家學(xué)派所提倡、主張的事情難于完全照辦（“儒者博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從”《史記·太史公自序》）。而且，儒家壓制任何改革。孔子之道乃王者之道！

司馬遷認(rèn)為：儒家主張一切以帝王為楷模來規(guī)范天下臣民的言行，而提倡仁、義、禮等個(gè)人品德修養(yǎng)，缺乏具體的治國(guó)理民的確實(shí)主張，特別是儒家思想壓制制度內(nèi)的任何改革，導(dǎo)致專制（這不能完全由孔子來承擔(dān)，是封建統(tǒng)治者或儒家學(xué)派后來加之）所以，儒家之道，乃是王者之道。但儒家主張君臣父子之禮，區(qū)分夫婦長(zhǎng)幼之別，是對(duì)的。

當(dāng)然，孔子仍是一位偉大的思想家，特別是一位偉大的教育家！司馬遷仍然認(rèn)為，孔子是思想文化“圣人”?？鬃又鲝埲巳硕加惺芙逃臋?quán)利“有教無類”和因材施教；提倡通過刻苦學(xué)習(xí)，改變自己的命運(yùn)“學(xué)而不厭，誨人不倦”、“不恥下問”的學(xué)習(xí)精神等。

黑格爾對(duì)孔子則不以為然：

黑格爾認(rèn)為，中國(guó)的孔子說了許多為人處事的格言，與他同時(shí)代的亞里斯多德等哲學(xué)家相比，他沒有自己的思想體系。黑格爾在《哲學(xué)講演錄》中說：“《論語》中只有一些‘常識(shí)道德’，思辯的哲學(xué)一點(diǎn)也沒有，只有一些善良的、老練的道德教訓(xùn)，從里面我們不能獲得什么特殊的東西。這種常識(shí)道德我們?cè)谀睦锒寄苷业玫?，在哪一個(gè)民族都找得到，可能還要更好些，這是毫無出色之點(diǎn)的東西。西塞羅留下來給我們的《政治義務(wù)論》便是一本道德教訓(xùn)的書，比孔子所有書的內(nèi)容都豐富，而且更好。”

第二、道家思想呢？它本質(zhì)上是為弱者（廣大老百姓）說話。秦厲公說：“老子這套學(xué)說，只利庶民，不利君王”。

道家思想在先秦諸子百家中，是唯一吸收了其它學(xué)派長(zhǎng)處的優(yōu)秀成果。道家從關(guān)注天地自然、關(guān)注民生、關(guān)注弱者的立場(chǎng)出發(fā)，宣揚(yáng)“道法自然”、“無為而治”，其主張是容易施行的。

司馬遷認(rèn)為：道家思想在先秦各派學(xué)術(shù)中，是唯一吸收了其他學(xué)派長(zhǎng)處的優(yōu)秀成果。道家從關(guān)注天地自然變化，關(guān)注民生、社會(huì)的立場(chǎng)出發(fā)，宣揚(yáng)“無為”，實(shí)際上是“無不為”，其主張是容易實(shí)行的（“因陰陽之大順，采儒墨之善，撮名法之要，與時(shí)遷移，應(yīng)物變化，立物施事，無所不宜指約而易操，事少而功多”。《史記·太史公自序》）。這就是說，道家思想是依據(jù)陰陽家關(guān)于四季（天地）運(yùn)行順序之說，吸收了儒、墨兩家的長(zhǎng)處，又提取了名家的精要，隨時(shí)勢(shì)的發(fā)展而發(fā)展，順應(yīng)事物的變化而變化，樹立良好的風(fēng)俗和應(yīng)用于人事，都無不適宜，意旨簡(jiǎn)明扼要而容易掌握，辦事少而收到的功效多。