(四)愛的囈語
與《歷史研究》一樣,湯因比在與池田大作對(duì)話中仍不忘記曾讓西方殖民主義屢試不爽的可讓被壓迫者主動(dòng)繳槍的“關(guān)于愛的囈語”[127]。湯因比在《展望21世紀(jì)》書中以牧師的口吻說:
我相信人的正確的崇拜對(duì)象是“存在于宇宙之中,宇宙的彼處”,宇宙的背后的某種“終極的精神之存在”。我還認(rèn)為這種終極的存在就是愛。[128]
歷史證明,通過戰(zhàn)爭(zhēng)圓滿解決糾紛的事例幾乎是沒有的。所以也很少有通過戰(zhàn)爭(zhēng)長(zhǎng)久解決問題的事例。[129]
在幾個(gè)刺激經(jīng)濟(jì)發(fā)展的因素中,只有戰(zhàn)爭(zhēng)的代價(jià)最高,單從代價(jià)最高這一點(diǎn)看,戰(zhàn)爭(zhēng)也肯定是最不受歡迎的刺激物。
在最近的將來,我們會(huì)越來越有足夠的軍事以外的刺激。在迅速來臨的下一個(gè)歷史階段,人類只為保衛(wèi)自己的生存,就得全力以赴地進(jìn)行斗爭(zhēng)。我們要穩(wěn)定世界經(jīng)濟(jì)、制止人口爆炸。同時(shí),還需要恢復(fù)宗教的權(quán)力——無論過去還是將來,作為人類關(guān)心的主要事業(yè)都應(yīng)如此。人類全力以赴要做的事情,多得難以應(yīng)付。在這種情況下,我們是不再需要戰(zhàn)爭(zhēng)的,也一定沒有時(shí)間去從事戰(zhàn)爭(zhēng)。[130]
作為歷史學(xué)家的湯因比,完全不顧戰(zhàn)爭(zhēng)起源于不平等的生產(chǎn)資料占有及不公平的產(chǎn)品分配制度的基本事實(shí),將戰(zhàn)爭(zhēng)產(chǎn)生的原因歸結(jié)于抽象的“人的本性”:
消滅戰(zhàn)爭(zhēng)一定是可能的。即使就一切人來說,不可能根除戰(zhàn)爭(zhēng)以外的暴力行為,而消滅戰(zhàn)爭(zhēng)也一定是可能的。丟掉五千年來的習(xí)慣,的確很困難。盡管如此,我想核武器的發(fā)明給我們帶來了成功地消滅戰(zhàn)爭(zhēng)的可能性。
在戰(zhàn)爭(zhēng)這種制度的背后,存在著這樣一種設(shè)想,就是認(rèn)為交戰(zhàn)國必有一方勝利,一方失敗,而戰(zhàn)勝國從勝利中所得的利益一定比付出的多。這種企圖往往是隱藏在背后的。實(shí)際上,戰(zhàn)爭(zhēng)往往給勝利一方也帶來破壞。至于核戰(zhàn)爭(zhēng),可以明確地說,勝利的一方是不存在的,無論你付出多高的代價(jià)。這種推測(cè)將會(huì)打消各國發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的合理動(dòng)機(jī)。
但在人的本性中,理性只占其中的一少部分。我們違背理性而采取集體自殺的作法是完全有可能的。戰(zhàn)爭(zhēng)制度只要沒有被新的制度即世界政府這種制度所代替,是不會(huì)杜絕的。[131]
那么,這個(gè)世界政府是誰的政府呢?湯因比給出的答案是一切人的政府。而解決其間生產(chǎn)資料不平等占有關(guān)系的方式是什么呢?湯因比給出的答案是“愛”。他在耗時(shí)近30年才完成的《歷史研究》全書的結(jié)尾時(shí)說:
愛的問題是經(jīng)常伴隨人類生活的一個(gè)基本倫理社會(huì)問題,并且在今天已經(jīng)成為急需解決的一個(gè)問題。很顯然,現(xiàn)在人類必須作為一個(gè)單一的家族,走上共同生活的道路。原子能被用作武器的今天,地理上的距離已被消滅。人類避免集體自殺的途徑,除此以外,別無他法。何況從現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展動(dòng)向來看,技術(shù)上各種成果所要求的形勢(shì),是把人類引向完全相反的方面。為此,愛的問題已成為十分緊迫的課題。[132]
讀湯因比的歷史書時(shí),有時(shí)真不知是在讀歷史還是在讀宗教。“愛”,這沒有錯(cuò),問題是在生活和生產(chǎn)資料私人占有的歷史條件下,怎么愛,與誰相愛,如何進(jìn)行“婚前財(cái)產(chǎn)公證”,個(gè)人如此,國家亦然。比如在釣魚島主權(quán)問題沒有解決之前,中國和日本之間怎么“愛”?在臺(tái)灣沒有和祖國大陸統(tǒng)一之前,中國和美國怎么“愛”?換言之,如果沒有生活和生產(chǎn)資料的不平等的分配和占有,如果沒有世界強(qiáng)權(quán)對(duì)弱小國家主權(quán)的侵犯,又何來人類仇恨?湯因比回避了這些問題的實(shí)質(zhì),一味空談“愛的問題已成了十分緊迫的課題”,這有多少意義呢?
湯因比的“學(xué)術(shù)研究”畢竟是為英國的外交戰(zhàn)略服務(wù)的。英國外交以冷酷著名,因此,湯因比的“愛的囈語”只用于讓對(duì)手國家主動(dòng)繳械。歷史上俄國是英國的最大對(duì)手,英帝國的解體就是美國利用第二次世界大戰(zhàn)聯(lián)手蘇聯(lián)共同擠壓歐洲英法等國的結(jié)果,而扳回這次敗局的重要方式就是利用美國擊倒蘇聯(lián),利用蘇聯(lián)拖垮美國。與17世紀(jì)英國牧師們?cè)诒泵赖?ldquo;愛”的傳教使北美的印第安人遭受了滅族之災(zāi)的后果一樣,湯因比“愛”的傳教則在20世紀(jì)末的蘇聯(lián)開花結(jié)果:它忽悠出了戈?duì)柊蛦谭虻?ldquo;新思維”和1991年蘇聯(lián)解體。
如果我們比較湯因比的戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的論述就會(huì)發(fā)現(xiàn),戈?duì)柊蛦谭虻?ldquo;新思維”和它有著驚人的一致;如果再看一下蘇聯(lián)解體的結(jié)果,更會(huì)覺得“槍戰(zhàn)”有時(shí)候還真不如“筆戰(zhàn)”見效。
1987年戈?duì)柊蛦谭虬l(fā)表《改革與新思維》,將湯因比在《對(duì)話》中表達(dá)的抽象的“愛”推入蘇聯(lián)的政治實(shí)踐。他說:
我們確實(shí)關(guān)心為我們國內(nèi)的進(jìn)步創(chuàng)造正常的國際條件。但是,我們主張建立沒有戰(zhàn)爭(zhēng)、沒有軍備競(jìng)賽的世界,主張建立沒有核武器和沒有暴力的世界,并不僅僅因?yàn)檫@是我們國內(nèi)發(fā)展的理想條件。這是根據(jù)當(dāng)代現(xiàn)實(shí)而產(chǎn)生的世界范圍的客觀需要。
可是,我們的新思維在發(fā)展。世界不但生活在核威脅的氣氛中,而且還有一些重大的社會(huì)問題和新的緊張狀態(tài)沒有得到解決,這些社會(huì)問題和緊張狀態(tài)是由于科技革命和全球問題的激化而產(chǎn)生的。人類面臨前所未有的任務(wù),如果不能共同解決這些任務(wù),人類的未來就成問題了。各國從來沒有象現(xiàn)在這樣休戚相關(guān)。而積存的武器,尤其是導(dǎo)彈核武器,使得爆發(fā)世界大戰(zhàn)的可能性越來越大,即使這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)不是蓄意挑起的,而是由于技術(shù)上的差錯(cuò)或心理失常偶然產(chǎn)生的。這樣一來,地球上的一切生命就會(huì)成為犧牲品。
看來,大家都已同意這樣的看法:在這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中既不會(huì)有勝利者,也不會(huì)有失敗者,因?yàn)椴粫?huì)有誰能保全下來。這是對(duì)所有人的死亡威脅。[133]
新的政治思維的基本原則很簡(jiǎn)單:核戰(zhàn)爭(zhēng)不可能成為達(dá)到政治、經(jīng)濟(jì)、意識(shí)形態(tài)及任何目的的手段。這個(gè)結(jié)論具有真正的革命性質(zhì),因?yàn)樗c傳統(tǒng)的關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的概念徹底決裂。須知,正是戰(zhàn)爭(zhēng)的政治功能一向是它為自己辯護(hù)的理由,使它具有“合理的”意義。核戰(zhàn)爭(zhēng)是毫無意義的,反理智的。在全球性的核沖突中,既沒有勝利者,也沒有失敗者,但世界文明將不可避免地被摧毀。這甚至不是通常所理解的戰(zhàn)爭(zhēng),而是自殺。[134]
核武器當(dāng)然會(huì)消滅人類文明,但核武器不能消滅,充其量也只是限制了基于生產(chǎn)資料私有制下的戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)模和范圍。核武器的出現(xiàn)就是戰(zhàn)爭(zhēng)手段無限使用的結(jié)果,而戈?duì)柊蛦谭驅(qū)⒔Y(jié)果當(dāng)做原因并因此放棄了參與競(jìng)爭(zhēng)的物質(zhì)手段,其結(jié)果必然陷入沒有“批判武器”的“武器的批判”[135],即只能用抽象的倫理解決現(xiàn)實(shí)問題,將政治問題簡(jiǎn)化為宗教問題。他說:
由此出現(xiàn)了一個(gè)嶄新的局面。以在世界政治中使用武力為基礎(chǔ)的思維方式和行為方式,是幾百年,乃至幾千年形成的。它們成為一種幾乎不可動(dòng)搖的公理?,F(xiàn)在它們失去了所有理智的依據(jù)。過去曾作為一種經(jīng)典公式的克勞塞維茨公式——戰(zhàn)爭(zhēng)是政治以另一種方式的繼續(xù)——已經(jīng)過時(shí)了。它應(yīng)藏在圖書館里。在歷史上第一次迫切需要把社會(huì)的道德倫理標(biāo)準(zhǔn)作為國際政治的基礎(chǔ),使國際關(guān)系人性化,人道主義化。[136]
最后,戈?duì)柊蛦谭虻?ldquo;新思維”鉆入湯因比的“生命的尊嚴(yán)才是普遍的絕對(duì)基準(zhǔn)”[137]的普世陷阱,他宣布:
新思維的核心是承認(rèn)全人類的價(jià)值高于一切,更確切地說,是承認(rèn)人類的生存高于一切。[138]
馬克思說“宗教只是幻想的太陽”[139],“宗教是人民的鴉片”[140]。戈?duì)柊蛦谭蛐帕藴虮?ldquo;愛”的宗教,結(jié)果與印第安人接受歐洲“和平主義”牧師們的說教放下武器后就被滅族的命運(yùn)相似,與湯因比史學(xué)觀一致的戈?duì)柊蛦谭虻?ldquo;新思維”帶給蘇聯(lián)的結(jié)果是在“新思維”提出5年后蘇聯(lián)解體及俄羅斯人民由此所經(jīng)歷的巨大痛苦!
但是,美國并未就此立地成佛。1998年,以美國為首的北約干涉南聯(lián)盟事務(wù),發(fā)動(dòng)科索沃戰(zhàn)爭(zhēng),將東歐從俄國傳統(tǒng)的勢(shì)力范圍剝離開來,21世紀(jì)伊始,又以“反恐”的名義揮師直搗阿富汗和伊拉克。以此隔斷了俄國經(jīng)營多年的南下印度洋的傳統(tǒng)路線。
有意思的是,在對(duì)伊拉克開戰(zhàn)前,美國用湯因比的說教,向伊達(dá)克人民發(fā)起“和平”攻勢(shì),在伊拉克領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)自我銷毀國防力量并以此“證明”自己的“清白”后,美國便長(zhǎng)驅(qū)直入伊拉克,將主動(dòng)放棄武裝的伊拉克總統(tǒng)薩達(dá)姆處以絞刑。與此相反,同期的朝鮮不僅沒有放棄武裝,而且推出讓湯因比最反感的原子彈,結(jié)果朝鮮反而避免了伊拉克式的厄運(yùn)。對(duì)于這樣的結(jié)果我們可以用毛澤東同志的話加以總結(jié):
思想上政治上的路線正確與否是決定一切的。黨的路線正確就有一切,沒有人可以有人,沒有槍可以有槍,沒有政權(quán)可以有政權(quán)。路線不正確,有了也可以丟掉。[141]
偌大的一個(gè)蘇聯(lián)共產(chǎn)黨,由于路線錯(cuò)了,擁有龐大的國防力量反倒沒有安全。那么,戈?duì)柊蛦谭蝈e(cuò)在哪呢?錯(cuò)就錯(cuò)在用善良的幻想代替嚴(yán)肅的政治,將政治問題當(dāng)宗教問題處理;用馬克思和恩格斯批評(píng)那位海爾曼•克利蓋的話說就是“把共產(chǎn)主義變成關(guān)于愛的囈語”;說這位“鄉(xiāng)下牧師把爭(zhēng)取共產(chǎn)主義社會(huì)的斗爭(zhēng)變成‘對(duì)那種共性的偉大精神的探求’”,“把共產(chǎn)主義描繪成某種充滿愛而和利己主義相反的東西,并且把有世界歷史意義的革命運(yùn)動(dòng)歸結(jié)為幾個(gè)字:愛和恨,共產(chǎn)主義和利己主義。這正顯示了他的怯懦”;“如果工人接受,就會(huì)使他們意志頹廢”。[142] 看看戈?duì)柊蛦谭虻?ldquo;新思維”,其內(nèi)容近可追溯到湯因比,在共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史上可追溯到海爾曼•克利蓋[143]。用這樣的意識(shí)領(lǐng)導(dǎo)一個(gè)社會(huì)主義國家,焉有不亡之理。
湯因比先生如果能活到21世紀(jì),不知他對(duì)此會(huì)做何種解釋。最大的可能是,他還會(huì)重復(fù)當(dāng)年在印第安人被“滅族”問題上的強(qiáng)盜邏輯,即認(rèn)為蘇聯(lián)解體和伊拉克被入侵是由于他們沒有向西方釋放足夠的善意。
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