（四）愛的囈語

與《歷史研究》一樣，湯因比在與池田大作對(duì)話中仍不忘記曾讓西方殖民主義屢試不爽的可讓被壓迫者主動(dòng)繳槍的“關(guān)于愛的囈語”[127]。湯因比在《展望21世紀(jì)》書中以牧師的口吻說：

我相信人的正確的崇拜對(duì)象是“存在于宇宙之中，宇宙的彼處”，宇宙的背后的某種“終極的精神之存在”。我還認(rèn)為這種終極的存在就是愛。[128]

歷史證明，通過戰(zhàn)爭(zhēng)圓滿解決糾紛的事例幾乎是沒有的。所以也很少有通過戰(zhàn)爭(zhēng)長(zhǎng)久解決問題的事例。[129]

在幾個(gè)刺激經(jīng)濟(jì)發(fā)展的因素中，只有戰(zhàn)爭(zhēng)的代價(jià)最高，單從代價(jià)最高這一點(diǎn)看，戰(zhàn)爭(zhēng)也肯定是最不受歡迎的刺激物。

在最近的將來，我們會(huì)越來越有足夠的軍事以外的刺激。在迅速來臨的下一個(gè)歷史階段，人類只為保衛(wèi)自己的生存，就得全力以赴地進(jìn)行斗爭(zhēng)。我們要穩(wěn)定世界經(jīng)濟(jì)、制止人口爆炸。同時(shí)，還需要恢復(fù)宗教的權(quán)力——無論過去還是將來，作為人類關(guān)心的主要事業(yè)都應(yīng)如此。人類全力以赴要做的事情，多得難以應(yīng)付。在這種情況下，我們是不再需要戰(zhàn)爭(zhēng)的，也一定沒有時(shí)間去從事戰(zhàn)爭(zhēng)。[130]

作為歷史學(xué)家的湯因比，完全不顧戰(zhàn)爭(zhēng)起源于不平等的生產(chǎn)資料占有及不公平的產(chǎn)品分配制度的基本事實(shí)，將戰(zhàn)爭(zhēng)產(chǎn)生的原因歸結(jié)于抽象的“人的本性”：

消滅戰(zhàn)爭(zhēng)一定是可能的。即使就一切人來說，不可能根除戰(zhàn)爭(zhēng)以外的暴力行為，而消滅戰(zhàn)爭(zhēng)也一定是可能的。丟掉五千年來的習(xí)慣，的確很困難。盡管如此，我想核武器的發(fā)明給我們帶來了成功地消滅戰(zhàn)爭(zhēng)的可能性。

在戰(zhàn)爭(zhēng)這種制度的背后，存在著這樣一種設(shè)想，就是認(rèn)為交戰(zhàn)國必有一方勝利，一方失敗，而戰(zhàn)勝國從勝利中所得的利益一定比付出的多。這種企圖往往是隱藏在背后的。實(shí)際上，戰(zhàn)爭(zhēng)往往給勝利一方也帶來破壞。至于核戰(zhàn)爭(zhēng)，可以明確地說，勝利的一方是不存在的，無論你付出多高的代價(jià)。這種推測(cè)將會(huì)打消各國發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的合理動(dòng)機(jī)。

但在人的本性中，理性只占其中的一少部分。我們違背理性而采取集體自殺的作法是完全有可能的。戰(zhàn)爭(zhēng)制度只要沒有被新的制度即世界政府這種制度所代替，是不會(huì)杜絕的。[131]

那么，這個(gè)世界政府是誰的政府呢？湯因比給出的答案是一切人的政府。而解決其間生產(chǎn)資料不平等占有關(guān)系的方式是什么呢？湯因比給出的答案是“愛”。他在耗時(shí)近30年才完成的《歷史研究》全書的結(jié)尾時(shí)說：

愛的問題是經(jīng)常伴隨人類生活的一個(gè)基本倫理社會(huì)問題，并且在今天已經(jīng)成為急需解決的一個(gè)問題。很顯然，現(xiàn)在人類必須作為一個(gè)單一的家族，走上共同生活的道路。原子能被用作武器的今天，地理上的距離已被消滅。人類避免集體自殺的途徑，除此以外，別無他法。何況從現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展動(dòng)向來看，技術(shù)上各種成果所要求的形勢(shì)，是把人類引向完全相反的方面。為此，愛的問題已成為十分緊迫的課題。[132]

讀湯因比的歷史書時(shí)，有時(shí)真不知是在讀歷史還是在讀宗教。“愛”，這沒有錯(cuò)，問題是在生活和生產(chǎn)資料私人占有的歷史條件下，怎么愛，與誰相愛，如何進(jìn)行“婚前財(cái)產(chǎn)公證”，個(gè)人如此，國家亦然。比如在釣魚島主權(quán)問題沒有解決之前，中國和日本之間怎么“愛”？在臺(tái)灣沒有和祖國大陸統(tǒng)一之前，中國和美國怎么“愛”？換言之，如果沒有生活和生產(chǎn)資料的不平等的分配和占有，如果沒有世界強(qiáng)權(quán)對(duì)弱小國家主權(quán)的侵犯，又何來人類仇恨？湯因比回避了這些問題的實(shí)質(zhì)，一味空談“愛的問題已成了十分緊迫的課題”，這有多少意義呢？

湯因比的“學(xué)術(shù)研究”畢竟是為英國的外交戰(zhàn)略服務(wù)的。英國外交以冷酷著名，因此，湯因比的“愛的囈語”只用于讓對(duì)手國家主動(dòng)繳械。歷史上俄國是英國的最大對(duì)手，英帝國的解體就是美國利用第二次世界大戰(zhàn)聯(lián)手蘇聯(lián)共同擠壓歐洲英法等國的結(jié)果，而扳回這次敗局的重要方式就是利用美國擊倒蘇聯(lián)，利用蘇聯(lián)拖垮美國。與17世紀(jì)英國牧師們?cè)诒泵赖?ldquo;愛”的傳教使北美的印第安人遭受了滅族之災(zāi)的后果一樣，湯因比“愛”的傳教則在20世紀(jì)末的蘇聯(lián)開花結(jié)果：它忽悠出了戈?duì)柊蛦谭虻?ldquo;新思維”和1991年蘇聯(lián)解體。

如果我們比較湯因比的戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的論述就會(huì)發(fā)現(xiàn)，戈?duì)柊蛦谭虻?ldquo;新思維”和它有著驚人的一致；如果再看一下蘇聯(lián)解體的結(jié)果，更會(huì)覺得“槍戰(zhàn)”有時(shí)候還真不如“筆戰(zhàn)”見效。

1987年戈?duì)柊蛦谭虬l(fā)表《改革與新思維》，將湯因比在《對(duì)話》中表達(dá)的抽象的“愛”推入蘇聯(lián)的政治實(shí)踐。他說：

我們確實(shí)關(guān)心為我們國內(nèi)的進(jìn)步創(chuàng)造正常的國際條件。但是，我們主張建立沒有戰(zhàn)爭(zhēng)、沒有軍備競(jìng)賽的世界，主張建立沒有核武器和沒有暴力的世界，并不僅僅因?yàn)檫@是我們國內(nèi)發(fā)展的理想條件。這是根據(jù)當(dāng)代現(xiàn)實(shí)而產(chǎn)生的世界范圍的客觀需要。

可是，我們的新思維在發(fā)展。世界不但生活在核威脅的氣氛中，而且還有一些重大的社會(huì)問題和新的緊張狀態(tài)沒有得到解決，這些社會(huì)問題和緊張狀態(tài)是由于科技革命和全球問題的激化而產(chǎn)生的。人類面臨前所未有的任務(wù)，如果不能共同解決這些任務(wù)，人類的未來就成問題了。各國從來沒有象現(xiàn)在這樣休戚相關(guān)。而積存的武器，尤其是導(dǎo)彈核武器，使得爆發(fā)世界大戰(zhàn)的可能性越來越大，即使這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)不是蓄意挑起的，而是由于技術(shù)上的差錯(cuò)或心理失常偶然產(chǎn)生的。這樣一來，地球上的一切生命就會(huì)成為犧牲品。

看來，大家都已同意這樣的看法：在這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中既不會(huì)有勝利者，也不會(huì)有失敗者，因?yàn)椴粫?huì)有誰能保全下來。這是對(duì)所有人的死亡威脅。[133]

新的政治思維的基本原則很簡(jiǎn)單：核戰(zhàn)爭(zhēng)不可能成為達(dá)到政治、經(jīng)濟(jì)、意識(shí)形態(tài)及任何目的的手段。這個(gè)結(jié)論具有真正的革命性質(zhì)，因?yàn)樗c傳統(tǒng)的關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的概念徹底決裂。須知，正是戰(zhàn)爭(zhēng)的政治功能一向是它為自己辯護(hù)的理由，使它具有“合理的”意義。核戰(zhàn)爭(zhēng)是毫無意義的，反理智的。在全球性的核沖突中，既沒有勝利者，也沒有失敗者，但世界文明將不可避免地被摧毀。這甚至不是通常所理解的戰(zhàn)爭(zhēng)，而是自殺。[134]

核武器當(dāng)然會(huì)消滅人類文明，但核武器不能消滅，充其量也只是限制了基于生產(chǎn)資料私有制下的戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)模和范圍。核武器的出現(xiàn)就是戰(zhàn)爭(zhēng)手段無限使用的結(jié)果，而戈?duì)柊蛦谭驅(qū)⒔Y(jié)果當(dāng)做原因并因此放棄了參與競(jìng)爭(zhēng)的物質(zhì)手段，其結(jié)果必然陷入沒有“批判武器”的“武器的批判”[135]，即只能用抽象的倫理解決現(xiàn)實(shí)問題，將政治問題簡(jiǎn)化為宗教問題。他說：

由此出現(xiàn)了一個(gè)嶄新的局面。以在世界政治中使用武力為基礎(chǔ)的思維方式和行為方式，是幾百年，乃至幾千年形成的。它們成為一種幾乎不可動(dòng)搖的公理?，F(xiàn)在它們失去了所有理智的依據(jù)。過去曾作為一種經(jīng)典公式的克勞塞維茨公式——戰(zhàn)爭(zhēng)是政治以另一種方式的繼續(xù)——已經(jīng)過時(shí)了。它應(yīng)藏在圖書館里。在歷史上第一次迫切需要把社會(huì)的道德倫理標(biāo)準(zhǔn)作為國際政治的基礎(chǔ)，使國際關(guān)系人性化，人道主義化。[136]

最后，戈?duì)柊蛦谭虻?ldquo;新思維”鉆入湯因比的“生命的尊嚴(yán)才是普遍的絕對(duì)基準(zhǔn)”[137]的普世陷阱，他宣布：

新思維的核心是承認(rèn)全人類的價(jià)值高于一切，更確切地說，是承認(rèn)人類的生存高于一切。[138]

馬克思說“宗教只是幻想的太陽”[139]，“宗教是人民的鴉片”[140]。戈?duì)柊蛦谭蛐帕藴虮?ldquo;愛”的宗教，結(jié)果與印第安人接受歐洲“和平主義”牧師們的說教放下武器后就被滅族的命運(yùn)相似，與湯因比史學(xué)觀一致的戈?duì)柊蛦谭虻?ldquo;新思維”帶給蘇聯(lián)的結(jié)果是在“新思維”提出5年后蘇聯(lián)解體及俄羅斯人民由此所經(jīng)歷的巨大痛苦！

但是，美國并未就此立地成佛。1998年，以美國為首的北約干涉南聯(lián)盟事務(wù)，發(fā)動(dòng)科索沃戰(zhàn)爭(zhēng)，將東歐從俄國傳統(tǒng)的勢(shì)力范圍剝離開來，21世紀(jì)伊始，又以“反恐”的名義揮師直搗阿富汗和伊拉克。以此隔斷了俄國經(jīng)營多年的南下印度洋的傳統(tǒng)路線。

有意思的是，在對(duì)伊拉克開戰(zhàn)前，美國用湯因比的說教，向伊達(dá)克人民發(fā)起“和平”攻勢(shì)，在伊拉克領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)自我銷毀國防力量并以此“證明”自己的“清白”后，美國便長(zhǎng)驅(qū)直入伊拉克，將主動(dòng)放棄武裝的伊拉克總統(tǒng)薩達(dá)姆處以絞刑。與此相反，同期的朝鮮不僅沒有放棄武裝，而且推出讓湯因比最反感的原子彈，結(jié)果朝鮮反而避免了伊拉克式的厄運(yùn)。對(duì)于這樣的結(jié)果我們可以用毛澤東同志的話加以總結(jié)：

思想上政治上的路線正確與否是決定一切的。黨的路線正確就有一切，沒有人可以有人，沒有槍可以有槍，沒有政權(quán)可以有政權(quán)。路線不正確，有了也可以丟掉。[141]

偌大的一個(gè)蘇聯(lián)共產(chǎn)黨，由于路線錯(cuò)了，擁有龐大的國防力量反倒沒有安全。那么，戈?duì)柊蛦谭蝈e(cuò)在哪呢？錯(cuò)就錯(cuò)在用善良的幻想代替嚴(yán)肅的政治，將政治問題當(dāng)宗教問題處理；用馬克思和恩格斯批評(píng)那位海爾曼•克利蓋的話說就是“把共產(chǎn)主義變成關(guān)于愛的囈語”；說這位“鄉(xiāng)下牧師把爭(zhēng)取共產(chǎn)主義社會(huì)的斗爭(zhēng)變成‘對(duì)那種共性的偉大精神的探求’”，“把共產(chǎn)主義描繪成某種充滿愛而和利己主義相反的東西，并且把有世界歷史意義的革命運(yùn)動(dòng)歸結(jié)為幾個(gè)字：愛和恨，共產(chǎn)主義和利己主義。這正顯示了他的怯懦”；“如果工人接受，就會(huì)使他們意志頹廢”。[142] 看看戈?duì)柊蛦谭虻?ldquo;新思維”，其內(nèi)容近可追溯到湯因比，在共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史上可追溯到海爾曼•克利蓋[143]。用這樣的意識(shí)領(lǐng)導(dǎo)一個(gè)社會(huì)主義國家，焉有不亡之理。

湯因比先生如果能活到21世紀(jì)，不知他對(duì)此會(huì)做何種解釋。最大的可能是，他還會(huì)重復(fù)當(dāng)年在印第安人被“滅族”問題上的強(qiáng)盜邏輯，即認(rèn)為蘇聯(lián)解體和伊拉克被入侵是由于他們沒有向西方釋放足夠的善意。