（三）暗示“黃禍”將起，英日聯(lián)手挑撥中美沖突

湯因比知道只有建構(gòu)雅爾塔和平體制的幾個(gè)支柱大國(guó)——至少美國(guó)與蘇聯(lián)——在“兄弟鬩于墻”式的內(nèi)耗中雙雙衰落，歐洲才能實(shí)現(xiàn)其“復(fù)興”事業(yè)。作為歷史學(xué)家的湯因比自然明白：正是東方中國(guó)的衰落才為歐洲大陸和英國(guó)擺脫了19世紀(jì)初的內(nèi)部革命并為日本的明治維新后的崛起提供了歷史前提，同樣，正是歐洲的衰落才給美國(guó)和蘇聯(lián)的崛起提供了歷史前提。

為此，湯因比配合丘吉爾先慫恿美國(guó)與蘇聯(lián)和中國(guó)沖突；美國(guó)與中國(guó)和解后，又向美國(guó)暗示“即將到來(lái)的美中沖突”[115]和即將到來(lái)的“文明的沖突”[116]。他說(shuō)：

這是全人類(lèi)所關(guān)心的事情，特別是與中國(guó)毗鄰的蘇聯(lián)，和一衣帶水的鄰國(guó)日本最為關(guān)心的。美國(guó)可以從東亞大陸沿岸和海上諸島撤到關(guān)島，再?gòu)南耐某吠?。一旦需要撤回到北美西海岸，美?guó)和中國(guó)之間就可以相隔整個(gè)太平洋。不過(guò)在今天，單純地理上的距離已經(jīng)沒(méi)有什么重要意義。制導(dǎo)火箭的發(fā)明，使遼闊的太平洋宛如一條小溪那樣狹窄。包括中國(guó)在內(nèi)的所有國(guó)家，相互都在對(duì)方的直線射程之內(nèi)，這就是今天的現(xiàn)實(shí)。[117]

如果我的推測(cè)沒(méi)有錯(cuò)誤，估計(jì)世界的統(tǒng)一將在和平中實(shí)現(xiàn)。這正是原子能時(shí)代唯一可行的道路。但是，雖說(shuō)是中華民族，也并不是在任何時(shí)代都是和平的。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代和古代希臘以及近代歐洲一樣，也有過(guò)分裂和抗?fàn)?。然而到了漢朝以后，就放棄了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的好戰(zhàn)精神。漢朝的開(kāi)國(guó)皇帝劉邦重新完成中國(guó)的統(tǒng)一是遠(yuǎn)在紀(jì)元前202年。在這以前，秦始皇的政治統(tǒng)一是靠武力完成的。因此在他死后出現(xiàn)了地方的國(guó)家主義復(fù)辟這樣的反動(dòng)。漢朝劉邦把中國(guó)人的民族感情的平衡，從地方分權(quán)主義持久引向了世界主義。和秦始皇帶有蠱惑和專(zhuān)制性的言行相反，他巧妙地運(yùn)用處世才能完成了這項(xiàng)事業(yè)。[118]

這真是反話正說(shuō)，他在暗示美國(guó)：盡管中國(guó)有和平主義的儒家精神，但也不能忘記中國(guó)“秦始皇的政治統(tǒng)一是靠武力完成”，“黃禍”仍然可能出現(xiàn)在美國(guó)人面前：

今天的世界混亂得令人難以忍受?，F(xiàn)在人類(lèi)是依靠著在全世界發(fā)揮作用的技術(shù)生存著。但是，技術(shù)也由于存在著不協(xié)調(diào)的140個(gè)地方主權(quán)國(guó)家依然繼續(xù)分割著地球而處于麻痹狀態(tài)。由此也可以想象過(guò)去戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，秦始皇把厭煩混亂而筋疲力盡的中國(guó)民眾統(tǒng)一起來(lái)一樣，現(xiàn)在世界遲早也要通過(guò)獨(dú)裁的手法達(dá)到政治統(tǒng)一。[119]

湯因比再提20世紀(jì)初令西方膽寒的“世界革命運(yùn)動(dòng)”的概念及“在一個(gè)殘酷的世界獨(dú)裁者的領(lǐng)導(dǎo)下”“將形成一個(gè)全世界的政教統(tǒng)一的組織形態(tài)”和“法西斯型的世界極權(quán)主義”的后果：

富人的貪婪和貧困階層的增大，以及國(guó)際關(guān)系的混亂相關(guān)聯(lián)，使人好像突然察覺(jué)到全世界馬上就要大難臨頭似的。我估計(jì)在這種事態(tài)中，法西斯型的世界極權(quán)主義大概會(huì)打倒地方主權(quán)國(guó)家、民主主義政治和自由私有企業(yè)制這些已有制度。這種極權(quán)主義運(yùn)動(dòng)，在千鈞一發(fā)的最后時(shí)刻使社會(huì)穩(wěn)定下來(lái)。并且會(huì)采取根本措施，在必不可少的基本改革中，似乎會(huì)伴隨著殘酷的不公正的行為。可以想像，這個(gè)世界革命運(yùn)動(dòng)將形成一個(gè)全世界的政教統(tǒng)一的組織形態(tài)，產(chǎn)生出獨(dú)特的新的意識(shí)形態(tài)。

我還想，這種革命事業(yè)在一個(gè)殘酷的世界獨(dú)裁者的領(lǐng)導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)的時(shí)候，大概將出現(xiàn)一種反動(dòng)，使以前不可缺少的重要條件即穩(wěn)定本身，會(huì)變?yōu)楦臃€(wěn)定，因而也更具有持續(xù)性的形式。這可能將由第二個(gè)世界獨(dú)裁者來(lái)完成，因?yàn)樗×饲叭慰琳南麡O一面的教訓(xùn)，而使他采取的措施得人心并具靈活性。[120]

那么，這個(gè)“殘酷的世界獨(dú)裁者”可能是誰(shuí)呢？湯因比直指中國(guó)及以中國(guó)為中心的東亞“黃種人”，他說(shuō)：

將來(lái)統(tǒng)一世界的人，就要像中國(guó)這位第二個(gè)取得更大成功的統(tǒng)一者一樣，要具有世界主義思想。同時(shí)也要有達(dá)到最終目的所需的干練才能。世界統(tǒng)一是避免人類(lèi)集體自殺之路。在這點(diǎn)上，現(xiàn)在各民族中具有最充分準(zhǔn)備的，是兩千年來(lái)培育了獨(dú)特思維方法的中華民族。不是在半個(gè)舊大陸，而是在人們能夠居住或交往的整個(gè)地球，必定要實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的未來(lái)政治家的原始楷模是漢朝的劉邦。這樣的政治家是中國(guó)人？日本人？還是越南人？或者是朝鮮人？[121]

這里已包含了警告美國(guó)其世界霸主的地位將為中國(guó)取代，西方文明將為東方文明所取代，換言之，歷史上的“伴隨著殘酷的不公正的行為”的“黃禍”將再次“威脅”西方世界的隱喻。

1952年，就在美國(guó)人深陷在朝鮮戰(zhàn)場(chǎng)的時(shí)候，湯因比曾提出過(guò)“文明沖撞”的觀點(diǎn)。他接受BBC廣播電臺(tái)邀請(qǐng)作了一系列講座，隨后將這些內(nèi)容整理并以《世界和西方》為書(shū)名出版，認(rèn)為“對(duì)同一時(shí)代中不同文明碰撞的過(guò)程與結(jié)果的比較研究，是理解人類(lèi)歷史的一把鑰匙”[122]。30年過(guò)后，湯因比便將東方中國(guó)及其儒學(xué)推到世界“宗教統(tǒng)一”的聚光燈下。他說(shuō)：

在過(guò)去實(shí)現(xiàn)的部分統(tǒng)一中，武力稱霸的同時(shí)，宗教也是一股強(qiáng)有力的力量。在帝制中國(guó)和羅馬，武力統(tǒng)一之后，接著就是宗教統(tǒng)一。帝制中國(guó)采用儒教作為國(guó)教，羅馬采用基督教作為國(guó)教。在伊斯蘭歷史上，也是傳教和武力征服相輔相成進(jìn)行的。但是中世紀(jì)的西歐世界，既不是宗教統(tǒng)一和行政統(tǒng)一同時(shí)進(jìn)行，也不是二者相繼進(jìn)行的。估計(jì)將來(lái)在全球規(guī)模進(jìn)行人類(lèi)自發(fā)統(tǒng)一中，總要有一個(gè)共同宗教在世界推廣，由此來(lái)完成這一重要任務(wù)的。[123]

那么，這個(gè)“共同宗教”的藍(lán)本是什么呢？湯因比沒(méi)有直接回答，但從他提出中國(guó)能夠統(tǒng)一世界的優(yōu)越條件看，這個(gè)藍(lán)本就是以儒學(xué)為底色的東方宗教。他提出的東亞將“成為全世界統(tǒng)一的地理和文化上的主軸”所具備的7條優(yōu)勢(shì)條件中就有6條涉及中國(guó)儒學(xué)、佛教及由此生發(fā)的“中華民族的經(jīng)驗(yàn)”“中華民族逐步培養(yǎng)起來(lái)的世界精神”以及“東亞人對(duì)宇宙的神秘性懷有一種敏感，認(rèn)為人要想支配宇宙就要遭到挫敗”[124]的認(rèn)識(shí)。

美國(guó)總統(tǒng)尼克松于1969年宣布放棄世界主義和撤出亞洲的政策[125]，英國(guó)湯因比和日本池田大作緊隨其后便聯(lián)手發(fā)表對(duì)話體著作《展望21世紀(jì)》，這給人一種英日重?cái)?902年舊情的感覺(jué)。不同的只是，1902年他們用“槍桿子”結(jié)盟以對(duì)付俄國(guó)，這一次則是以“筆桿子”結(jié)盟，挑撥中美間的“文明的沖突”。他們將中國(guó)列為“人類(lèi)統(tǒng)一的過(guò)程中，可能要發(fā)揮主導(dǎo)作用”的國(guó)家，將中國(guó)儒學(xué)被列為未來(lái)世界“共同宗教”的藍(lán)本，這樣可達(dá)到一石雙鳥(niǎo)的目的：一方面，它可以煽起近代以來(lái)中國(guó)人的未曾體驗(yàn)過(guò)的“世界主義”豪情，脫離毛澤東為中國(guó)制定為中國(guó)制定的“深挖洞、廣積糧、不稱霸”[126]的國(guó)策，使中國(guó)在蘇聯(lián)倒下后與美國(guó)在世界范圍內(nèi)繼續(xù)爭(zhēng)霸，從而將蘇、美、中這三個(gè)“雅爾塔體系”的支柱國(guó)家拖倒。只有如此才能恢復(fù)歐洲——當(dāng)然還有日本——在這個(gè)體系中失去的戰(zhàn)前利益。另方面，將中國(guó)的未來(lái)與“世界政府”和“世界統(tǒng)一”等概念聯(lián)系起來(lái)，暗示美國(guó)：如果掉以輕心，“將來(lái)統(tǒng)一世界的大概不是西歐國(guó)家，也不是西歐化的國(guó)家，而是中國(guó)”；而中國(guó)“秦始皇的政治統(tǒng)一是靠武力完成”。