四、傳統(tǒng)文化價值理念的現(xiàn)代意義

如果說在當代中國有價值缺失，這個價值缺失就需要慢慢加以彌補，或許要通過一百年到幾百年之后，中華文化的最高形態(tài)價值理念就能變成中華兒女的文化識別符號了。而且我提出來，跟國學(xué)相輔相成的還要學(xué)習(xí)一點文言文寫作。“文言文”有很多好處，簡潔、含蓄，禮貌和典雅都可以在里面體現(xiàn)出來，白話文有時候不夠典雅。

所以我覺得我們的傳統(tǒng)價值理念在今天一點都不過時。如果講當代中國的價值缺失，我們一定要了解到，這不僅僅是傳統(tǒng)價值理念的缺失，這個缺失由于斷層顯得格外嚴重，尤其應(yīng)該彌補。

但同時，我覺得也要警惕。長期的斷層之后我們又開始重視自己的傳統(tǒng)，講座、報刊、文章也增多了，我甚至感覺到，已經(jīng)開始有人產(chǎn)生一種只有中國的好，外國的都不好的觀念，這也是不對的。其實在現(xiàn)代文明方面，中國遠遠落后于發(fā)達國家，不只是幾年、十幾年的問題。所以，在我們講國學(xué)、講傳統(tǒng)文化、講中國傳統(tǒng)文化的價值理念的時候，不要忘了，人類的文明是共存的。

孔子的年代就是公元前7世紀到4世紀，這一段時間，也是世界上第一流的思想家誕生的時期。蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、釋迦牟尼，這些大的思想家都產(chǎn)生在這個時代。西方有一個哲學(xué)家叫卡爾·雅斯貝爾斯，他提出一個軸心時代的理論，在公元前7世紀到4世紀的這個時期，是世界上各種文化系統(tǒng)一流的思想家誕生的時期。所以在文化的發(fā)展中，我們會提出來回到軸心時代，現(xiàn)在我們講傳統(tǒng)文化國學(xué)我們要回到《六經(jīng)》，這些價值理念對我們是永久的，甚至它本身也有普世價值。我講的“敬、恕、恥”這些概念，它是屬于整個人類的，不僅僅是中國人的。它可以成為我們跟不同文化對話的資源。我還經(jīng)常講另外一個概念“和”和“同”。孔子講“君子和而不同”，首先是“和”，大家是在一起，但又是不“同”的，不“同”才能“和”，否則誰跟誰去“和”。你看《易經(jīng)》講，“天下同歸而殊途，一致而百慮”。宋代的哲學(xué)家張載，把這個思想發(fā)揮到最深刻的地步，提出了“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”四句精髓。張載字橫渠，這四句話也叫橫渠四句教。剛才也提到，張載還有另外哲學(xué)四句教，這四句話是這樣講的：“有象斯有對，對必反其為，有反斯有仇，仇必和而解”，他對宇宙世界的各種物象存在，作了一個描述，然后又加以解釋，這些思想跟西方文化有很大的區(qū)別。

西方文化是個二元的對立文化，它的特點是二元對立，主客分離。把主體和客體分解得比較清晰，科學(xué)發(fā)達。而中國文化則是“天人合一”，有人說是不是和科學(xué)不發(fā)達有點關(guān)系。有一次楊振寧先生在一個討論會上，討論中國的“天人合一”思想是不是中國科學(xué)不發(fā)達的原因。反對他的人也不少。“天人合一”這個思想我們覺得非常好，它比較愛護自然，不那么對立。國際間的事情是不是就一定要對立到你死我活以至兵戎相見呢？中國古人的智慧不是這樣的，他覺得是可以化解的，可是化解需要智慧。

中國最古老的智慧，這些基本的價值理念現(xiàn)在對我們?nèi)杂幸嫣帯５俏姨嵝岩痪?，因為僅僅有中國的價值理念，你還不能成功的作為文明世界的一員，你一定還要懂得現(xiàn)代文明的觀念、形式、方式、禮儀、規(guī)則，這個跟傳統(tǒng)的價值理念并不矛盾，他們可以互相闡釋、互相啟發(fā)。

中國古代講這個“禮”，是我們現(xiàn)在所需要的。如果中國人能做到內(nèi)心世界的“莊嚴、有敬”，別人就不會說你沒有信仰，可是現(xiàn)在我們?nèi)w一起向“俗”社會里面逐流而去。從傳媒到電視，一起向“俗”世界里蜂擁而去，像魚一般的排著隊伍往那兒游，但那兒是一個深淵。這個問題請大家三思。

我就講這些，謝謝大家。