這段時期過去之后，隋、唐開始了。隋唐這個時期，有點像秦漢，隋朝時間短，唐朝時間長，隋唐最重要的學術思想是佛學。佛學是在東漢25年，由印度傳到中國。在魏晉南北朝時期，佛學有很大的發(fā)展，以至于南朝的梁武帝，非常篤信佛教，甚至不當皇帝想出家。佛學到隋唐的時候有進一步發(fā)展，武則天就深信佛教，但是即便是當時佛學發(fā)展得非常鼎盛，儒家思想也仍在繼續(xù)行進。所以唐朝是中國歷史上最開放、最繁榮的一個時期，令人自豪。

宋朝是中國思想很深、很高明的時期，這個時期出現了理學，其中一個很純粹的哲學家就是朱熹。除此之外，還有湖南的周敦頤、河南的程顥程頤、關中人張載等。他們把中國的哲學思想推向一個高峰。所以像王國維、陳寅恪這樣的學者都認為宋代是我國思想文化的最高峰。

而到明朝的時候，又一個學說出現了，叫“心學”。它的代表人物是王陽明，他覺得朱熹講的“理”太復雜，認為萬物都在一心，只要吾心清明，沒有不可解決的問題。王陽明學說的精髓是致良知，他覺得人的內心本來應該是明澈的，但由于利益以及世俗使這個心蒙上了灰塵，我們要用一種方法恢復人的良知，他的思想在今天也具有很高的價值。在現代社會商業(yè)的背景下，我們不得不憂慮，人類的憐憫泯滅了，人類的良知蒙上了灰塵。我們用什么辦法使人類的那一點憐憫重新呈現、使這種良知重構呢？這需要深深的反思。明代本來很有條件使中國社會向現代發(fā)展，在科技方面也出現了很多苗頭，城市生活也很發(fā)達，城市文化發(fā)展到很高的水平。這個時期的中國文化不同于歷史上的任何時期。

清代的學術思想主要是考據學、也叫做樸學，有人稱為漢學?？滴跄┠甑角r期出現了一大批學者，他們所做的事情是對中國歷史上所有的典籍重新加以審查，每個字都加以審查，所以清代的小學非常發(fā)達。小學是什么呢？是“文字學”，所以你得認字;“訓詁學”，你得知道這個字怎么講;“音韻學”，你還得知道這個字的讀音。我們有一些字的讀音，秦漢跟唐宋不同，這個歷史過程的流變清代學者研究得很透徹。當然，也有人認為清代的學者都鉆到這些文本堆里面，他們在思想上沒有發(fā)出更多的光亮。但這也不盡然，比如戴震，他就是一個哲學家、思想家，他反思清代最提倡的“理”，甚至提出“理”可以殺人，這個批評很厲害，所以也有光芒。

學術界習慣于把先秦的諸子百家之學、漢代的經學、魏晉的玄學、隋唐的佛學、宋代的理學、明代的心學、清代的考據學，這些中國文化在中國不同歷史時期所顯現出來的特征，稱為中國學術史。

　三、國學的主要內容及核心價值理念

國學是什么呢？我們可以提出來一個反思。如果國學就是中國的固有學術，那么這樣一個學術跟中國的一般民眾不會發(fā)生聯系，只是學者們專門探討的問題，可以成就很多學者，但是跟我們一般的民眾不發(fā)生關系，跟理工科的人不發(fā)生關系，跟很多領域的人都不發(fā)生關系。那么國學是什么呢？

20世紀有個了不起的大人物，他叫馬一浮，浙江上虞人。他的學問非常之好，有可能是中國唯一一個讀過四庫全書的人。在他很小的時候，他父親先后請當地學問非常好的人教他，兩位先生先后都請辭，認為他天分太高沒法教。在他十幾歲的時候，應科舉鄉(xiāng)試名列第一名，當年同考的魯迅和周作人一個第九，一個第十一。

1912年蔡元培擔任教育總長，立刻請馬一浮到教育部來當秘書長，但是在北京的時間不到三個禮拜他就回去了。他跟蔡先生發(fā)生了爭論，蔡先生是新派，廢除讀經，而馬先生認為讀經萬萬不可廢，不僅不可廢，還建議教育部應該成立一個通儒院。由于這些觀點的不同，馬先生就回去了，但是他們爭論不傷友情。直到1917年底，蔡元培當北京大學校長時又請馬先生當文科學長。這次馬先生沒有來，給他發(fā)了一個電報說“禮聞來學，不聞往教”。他這段話很幽默，意思是說你怎么會叫我到你那里教書呢？按照中國的古禮，要學習應該到我這來，因而就拒絕了蔡先生的邀請。馬先生不來，蔡元培才請陳獨秀做北大的文科學長。

1935年底，一個了不起的人物竺可楨，他是地理學家、氣象學家，哈佛大學的博士，國民政府任命他當浙江大學的校長。浙大在杭州，馬先生就住在杭州。竺可楨校長一上任沒有幾天就知道此地有一個學問最好的馬一浮，立刻拜訪，想請他到浙大來任教，馬先生拒絕了。過了一段時間，又去請馬先生又被拒絕了。到第三次去請，按照古禮事不過三，馬先生有所動搖，但因為一個細節(jié)的商量發(fā)生問題，也沒有到浙大來。

1937年，日本侵華，浙江大學由杭州搬到江西的泰和。此時馬先生也不得不逃難，他帶著幾個私塾弟子、親戚和一百多箱書，逃難很不方便，所以就給竺可楨寫了一封信，要跟浙江大學一起逃難。竺校長如獲至寶，立刻派車把他接來。

到了江西泰和以后，馬先生在1938年的5月，在浙江大學開講座，這個講座的題目就叫國學講座。他在講座的第一次就提出來什么是國學的問題?，F在大家都講國學就是中國固有學術，固有學術太多了，是哪一家學術？儒家？道家？佛學？還是哪個時期的學術？他覺得這個概念太泛。所以馬先生提出來如果真正講國學的話，國學應該是六藝之學，六藝就是《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》，后來叫《六經》。國學就應該是這個，《六經》就是國學，這是中國最早的、最正統(tǒng)的、最原發(fā)的學問。這個《六經》跟中國各個時期的學問思想都不一樣，它是那些學術思想的源頭，春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴，孔子、孟子的思想，就來源于《六經》。漢代的經學，就是研究六經的學問。魏晉的玄學，他們在探討“有”“無”問題的時候，必須追溯到最高的經典。宋儒的文集里面所探討的很多是關于《六經》，包括對《詩經》的研究、對《易經》的研究。所以《六經》是中國文化的最高形態(tài)，是中國最高學問思想最早的源頭。而《六經》的一些基本的義理也是中華民族義理的基礎依據。《六經》都有一些什么義理呢？《六經》的文本有的讀起來比較難，《論語》《孟子》就是《六經》最簡要的讀本，通過讀《論語》和《孟子》，就能領略一些《六經》的最重要的價值理念。