這段時期過去之后，隋、唐開始了。隋唐這個時期，有點(diǎn)像秦漢，隋朝時間短，唐朝時間長，隋唐最重要的學(xué)術(shù)思想是佛學(xué)。佛學(xué)是在東漢25年，由印度傳到中國。在魏晉南北朝時期，佛學(xué)有很大的發(fā)展，以至于南朝的梁武帝，非常篤信佛教，甚至不當(dāng)皇帝想出家。佛學(xué)到隋唐的時候有進(jìn)一步發(fā)展，武則天就深信佛教，但是即便是當(dāng)時佛學(xué)發(fā)展得非常鼎盛，儒家思想也仍在繼續(xù)行進(jìn)。所以唐朝是中國歷史上最開放、最繁榮的一個時期，令人自豪。

宋朝是中國思想很深、很高明的時期，這個時期出現(xiàn)了理學(xué)，其中一個很純粹的哲學(xué)家就是朱熹。除此之外，還有湖南的周敦頤、河南的程顥程頤、關(guān)中人張載等。他們把中國的哲學(xué)思想推向一個高峰。所以像王國維、陳寅恪這樣的學(xué)者都認(rèn)為宋代是我國思想文化的最高峰。

而到明朝的時候，又一個學(xué)說出現(xiàn)了，叫“心學(xué)”。它的代表人物是王陽明，他覺得朱熹講的“理”太復(fù)雜，認(rèn)為萬物都在一心，只要吾心清明，沒有不可解決的問題。王陽明學(xué)說的精髓是致良知，他覺得人的內(nèi)心本來應(yīng)該是明澈的，但由于利益以及世俗使這個心蒙上了灰塵，我們要用一種方法恢復(fù)人的良知，他的思想在今天也具有很高的價值。在現(xiàn)代社會商業(yè)的背景下，我們不得不憂慮，人類的憐憫泯滅了，人類的良知蒙上了灰塵。我們用什么辦法使人類的那一點(diǎn)憐憫重新呈現(xiàn)、使這種良知重構(gòu)呢？這需要深深的反思。明代本來很有條件使中國社會向現(xiàn)代發(fā)展，在科技方面也出現(xiàn)了很多苗頭，城市生活也很發(fā)達(dá)，城市文化發(fā)展到很高的水平。這個時期的中國文化不同于歷史上的任何時期。

清代的學(xué)術(shù)思想主要是考據(jù)學(xué)、也叫做樸學(xué)，有人稱為漢學(xué)。康熙末年到乾隆時期出現(xiàn)了一大批學(xué)者，他們所做的事情是對中國歷史上所有的典籍重新加以審查，每個字都加以審查，所以清代的小學(xué)非常發(fā)達(dá)。小學(xué)是什么呢？是“文字學(xué)”，所以你得認(rèn)字;“訓(xùn)詁學(xué)”，你得知道這個字怎么講;“音韻學(xué)”，你還得知道這個字的讀音。我們有一些字的讀音，秦漢跟唐宋不同，這個歷史過程的流變清代學(xué)者研究得很透徹。當(dāng)然，也有人認(rèn)為清代的學(xué)者都鉆到這些文本堆里面，他們在思想上沒有發(fā)出更多的光亮。但這也不盡然，比如戴震，他就是一個哲學(xué)家、思想家，他反思清代最提倡的“理”，甚至提出“理”可以殺人，這個批評很厲害，所以也有光芒。

學(xué)術(shù)界習(xí)慣于把先秦的諸子百家之學(xué)、漢代的經(jīng)學(xué)、魏晉的玄學(xué)、隋唐的佛學(xué)、宋代的理學(xué)、明代的心學(xué)、清代的考據(jù)學(xué)，這些中國文化在中國不同歷史時期所顯現(xiàn)出來的特征，稱為中國學(xué)術(shù)史。

　三、國學(xué)的主要內(nèi)容及核心價值理念

國學(xué)是什么呢？我們可以提出來一個反思。如果國學(xué)就是中國的固有學(xué)術(shù)，那么這樣一個學(xué)術(shù)跟中國的一般民眾不會發(fā)生聯(lián)系，只是學(xué)者們專門探討的問題，可以成就很多學(xué)者，但是跟我們一般的民眾不發(fā)生關(guān)系，跟理工科的人不發(fā)生關(guān)系，跟很多領(lǐng)域的人都不發(fā)生關(guān)系。那么國學(xué)是什么呢？

20世紀(jì)有個了不起的大人物，他叫馬一浮，浙江上虞人。他的學(xué)問非常之好，有可能是中國唯一一個讀過四庫全書的人。在他很小的時候，他父親先后請當(dāng)?shù)貙W(xué)問非常好的人教他，兩位先生先后都請辭，認(rèn)為他天分太高沒法教。在他十幾歲的時候，應(yīng)科舉鄉(xiāng)試名列第一名，當(dāng)年同考的魯迅和周作人一個第九，一個第十一。

1912年蔡元培擔(dān)任教育總長，立刻請馬一浮到教育部來當(dāng)秘書長，但是在北京的時間不到三個禮拜他就回去了。他跟蔡先生發(fā)生了爭論，蔡先生是新派，廢除讀經(jīng)，而馬先生認(rèn)為讀經(jīng)萬萬不可廢，不僅不可廢，還建議教育部應(yīng)該成立一個通儒院。由于這些觀點(diǎn)的不同，馬先生就回去了，但是他們爭論不傷友情。直到1917年底，蔡元培當(dāng)北京大學(xué)校長時又請馬先生當(dāng)文科學(xué)長。這次馬先生沒有來，給他發(fā)了一個電報(bào)說“禮聞來學(xué)，不聞往教”。他這段話很幽默，意思是說你怎么會叫我到你那里教書呢？按照中國的古禮，要學(xué)習(xí)應(yīng)該到我這來，因而就拒絕了蔡先生的邀請。馬先生不來，蔡元培才請陳獨(dú)秀做北大的文科學(xué)長。

1935年底，一個了不起的人物竺可楨，他是地理學(xué)家、氣象學(xué)家，哈佛大學(xué)的博士，國民政府任命他當(dāng)浙江大學(xué)的校長。浙大在杭州，馬先生就住在杭州。竺可楨校長一上任沒有幾天就知道此地有一個學(xué)問最好的馬一浮，立刻拜訪，想請他到浙大來任教，馬先生拒絕了。過了一段時間，又去請馬先生又被拒絕了。到第三次去請，按照古禮事不過三，馬先生有所動搖，但因?yàn)橐粋€細(xì)節(jié)的商量發(fā)生問題，也沒有到浙大來。

1937年，日本侵華，浙江大學(xué)由杭州搬到江西的泰和。此時馬先生也不得不逃難，他帶著幾個私塾弟子、親戚和一百多箱書，逃難很不方便，所以就給竺可楨寫了一封信，要跟浙江大學(xué)一起逃難。竺校長如獲至寶，立刻派車把他接來。

到了江西泰和以后，馬先生在1938年的5月，在浙江大學(xué)開講座，這個講座的題目就叫國學(xué)講座。他在講座的第一次就提出來什么是國學(xué)的問題?，F(xiàn)在大家都講國學(xué)就是中國固有學(xué)術(shù)，固有學(xué)術(shù)太多了，是哪一家學(xué)術(shù)？儒家？道家？佛學(xué)？還是哪個時期的學(xué)術(shù)？他覺得這個概念太泛。所以馬先生提出來如果真正講國學(xué)的話，國學(xué)應(yīng)該是六藝之學(xué)，六藝就是《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》，后來叫《六經(jīng)》。國學(xué)就應(yīng)該是這個，《六經(jīng)》就是國學(xué)，這是中國最早的、最正統(tǒng)的、最原發(fā)的學(xué)問。這個《六經(jīng)》跟中國各個時期的學(xué)問思想都不一樣，它是那些學(xué)術(shù)思想的源頭，春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴，孔子、孟子的思想，就來源于《六經(jīng)》。漢代的經(jīng)學(xué)，就是研究六經(jīng)的學(xué)問。魏晉的玄學(xué)，他們在探討“有”“無”問題的時候，必須追溯到最高的經(jīng)典。宋儒的文集里面所探討的很多是關(guān)于《六經(jīng)》，包括對《詩經(jīng)》的研究、對《易經(jīng)》的研究。所以《六經(jīng)》是中國文化的最高形態(tài)，是中國最高學(xué)問思想最早的源頭。而《六經(jīng)》的一些基本的義理也是中華民族義理的基礎(chǔ)依據(jù)?！读?jīng)》都有一些什么義理呢？《六經(jīng)》的文本有的讀起來比較難，《論語》《孟子》就是《六經(jīng)》最簡要的讀本，通過讀《論語》和《孟子》，就能領(lǐng)略一些《六經(jīng)》的最重要的價值理念。