正是在這樣的背景下，我們今天重新念古代的典籍，念中國(guó)文化的經(jīng)典使我們感到親切，而且有直接的意義。我們的現(xiàn)狀，有些真正到了所謂挑戰(zhàn)底線的狀況，不僅僅是挑戰(zhàn)道德的底線，甚至也挑戰(zhàn)人性的底線。這種狀況令我們研究文化的人感到憂慮，我們的傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)價(jià)值理念在當(dāng)代中國(guó)人身上嚴(yán)重缺失、斷裂。其實(shí)中國(guó)古代的文化的最高經(jīng)典，特別像《論語(yǔ)》這樣的書，對(duì)日本人、韓國(guó)人的影響都非常之大，他們的企業(yè)家、官員，即便政治上有不同的取向，從文化根底的層面來(lái)講也絕不會(huì)輕視《論語(yǔ)》、輕視中國(guó)文化的最高的典范。在東南亞，像新加坡、馬來(lái)西亞這樣的華族社會(huì)也是如此?？鬃又v過(guò)“禮失求諸野”，這句話很有意思，它是指基本的理念在本來(lái)應(yīng)該在正統(tǒng)銜接的社會(huì)里，當(dāng)它丟失的時(shí)候反而要到非正統(tǒng)銜接的地方去尋找到它的遺存?，F(xiàn)在在新加坡、馬來(lái)西亞這些地區(qū)，我們會(huì)看到他們對(duì)中國(guó)文化的重視、尊崇，以及他們的基本禮儀，這些都很令人感動(dòng)。

傳統(tǒng)文化的丟失非常可惜，彌補(bǔ)起來(lái)非常之難，甚至不知如何著手。我是主張?jiān)谛W(xué)里開展國(guó)學(xué)教育的。國(guó)學(xué)課講什么？涉及到什么叫國(guó)學(xué)？一般認(rèn)為，國(guó)學(xué)就是中國(guó)的固有學(xué)術(shù)，包括諸子百家知識(shí)在內(nèi)。

　二、中國(guó)學(xué)術(shù)史的形成與發(fā)展

中國(guó)的歷史文明時(shí)間很長(zhǎng)，它是文明體國(guó)家。文明體國(guó)家是指一個(gè)文化有獨(dú)立建構(gòu)的歷史，而且它的歷史非常悠久，由這樣的文化慢慢形成的國(guó)家，叫文明體國(guó)家。世界上能夠稱作文明體國(guó)家的很少，美國(guó)就不是文明體國(guó)家。像中國(guó)這樣的文明體國(guó)家，文化的淵源非常之久，有文字可考的歷史就有3000年?，F(xiàn)在學(xué)術(shù)界對(duì)夏、商、周三代的看法還有不同意見，但是以我個(gè)人對(duì)歷史的了解，夏商周的歷史不成問(wèn)題。

中國(guó)在學(xué)術(shù)思想方面，也非常悠久。中國(guó)最早的思想家都產(chǎn)生在“諸子百家”時(shí)代，孔子、孟子、老子、莊子、荀子、墨子、韓非子，還有兵學(xué)的創(chuàng)始人孫子。大量的思想家產(chǎn)生于此時(shí)，他們的思想很活躍，而且每個(gè)人都建構(gòu)自己對(duì)這個(gè)世界、對(duì)社會(huì)、對(duì)人際關(guān)系的理解。他們的思想進(jìn)入很深的知覺(jué)層面，這個(gè)遺產(chǎn)對(duì)我們國(guó)人而言是永恒的，它是屬于全人類的。

秦始皇統(tǒng)一中國(guó)以后，紛爭(zhēng)的局面結(jié)束了。建立了一個(gè)大一統(tǒng)的中華帝國(guó)。這個(gè)中華帝國(guó)一直持續(xù)到1911年最后一個(gè)皇帝溥儀退位。我講一個(gè)概念，過(guò)去我們念書的時(shí)候，所受的教育常常把從秦漢到清朝的歷史稱為封建社會(huì)。但是近十幾年學(xué)術(shù)界對(duì)這個(gè)問(wèn)題有所反思，認(rèn)為封建的概念不完全能夠表現(xiàn)從秦漢到清朝這個(gè)歷史過(guò)程的狀況，所以學(xué)術(shù)界不大用封建社會(huì)的概念，我個(gè)人就比較喜歡稱之為傳統(tǒng)社會(huì)，也有人提出可以叫做帝制社會(huì)。

中國(guó)由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的這個(gè)過(guò)程當(dāng)中，為現(xiàn)代化付出了艱辛的努力。最早的一次的努力，應(yīng)該是晚清的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，以李鴻章為代表，從1860年開始，但這次運(yùn)動(dòng)，由于中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)被日本人打斷了。

中國(guó)在走向現(xiàn)代的過(guò)程當(dāng)中，第二次大規(guī)模的現(xiàn)代化努力是國(guó)民政府的現(xiàn)代化推進(jìn)，也取得了相當(dāng)?shù)某煽?jī)。從上個(gè)世紀(jì)20年代末到30年代前半期，國(guó)民政府在經(jīng)濟(jì)、文化、教育各個(gè)方面的成績(jī)是明顯的，國(guó)家也開始往現(xiàn)代化的方向努力并且出現(xiàn)了成果，可是這次努力由于1937年日本全面侵華戰(zhàn)爭(zhēng)再一次被日本人打斷了。

我們現(xiàn)在面對(duì)的是中國(guó)歷史的第三次現(xiàn)代化努力，這次現(xiàn)代化是由中國(guó)共產(chǎn)黨指導(dǎo)的，走過(guò)了很長(zhǎng)時(shí)間，經(jīng)過(guò)了曲折，但近30年成果明顯，但是我個(gè)人認(rèn)為，這個(gè)過(guò)程沒(méi)有完成，而且，在我看來(lái)還存在危險(xiǎn)。我在很多年前曾經(jīng)提出過(guò)，這次現(xiàn)代化努力是否還會(huì)被打斷的疑問(wèn)，這個(gè)話在今天仍然有效。我們繼續(xù)現(xiàn)代化的努力還會(huì)被打斷嗎？還會(huì)被日本人打斷嗎？歷史有時(shí)候是有宿命的，誰(shuí)能想到中國(guó)的第一次現(xiàn)代化努力被日本人打斷，第二次還是被日本人打斷？第三次呢？我們不能讓它打斷!可是這需要有很高的智慧。

當(dāng)提起智慧的時(shí)候就會(huì)跟中國(guó)文化有關(guān)聯(lián)。中國(guó)的學(xué)術(shù)思想在秦漢的時(shí)候主要表現(xiàn)為制度文化，歷史教科書上常講，“漢承秦之制”，漢代又把它完善、發(fā)揚(yáng)。漢朝是很強(qiáng)大的，而漢代的學(xué)術(shù)思想主要是“經(jīng)學(xué)”。漢武帝時(shí)期對(duì)孔子做了重新評(píng)價(jià)，推行“獨(dú)學(xué)儒術(shù)”，把孔子的地位提升到前所未有的高度。獨(dú)學(xué)儒術(shù)對(duì)孔子好還是不好？既好又不好，好是把孔子的地位提升到前所未有的高度，不好是在思想家、教育家孔子的身上加了很多不需要的光環(huán)。后人在解讀孔子的時(shí)候，往往會(huì)因?yàn)檫@些附加的光環(huán)而產(chǎn)生誤解，漢代對(duì)“經(jīng)”的解釋此時(shí)也走向了繁瑣。

進(jìn)入到魏晉南北朝時(shí)期又涌現(xiàn)了一種新的學(xué)術(shù)思想——玄學(xué)。玄學(xué)的一個(gè)重要主題是討論“自然”和“名教”的關(guān)系。“名教”是以“正名分”為中心的封建禮教，里面有一個(gè)倫理秩序，以儒家思想為主題，跟“名教”相對(duì)立的是“自然”。晉朝的一批文化人，不太滿意司馬氏的父子篡奪了皇位以及政局的變化，他們想到鄉(xiāng)下去。比如最有名的“竹林七賢”，包括音樂(lè)家嵇康、詩(shī)人阮籍等，他們走的是一個(gè)傾向于自然、跟名教相對(duì)立的道路，老子和道家的思想對(duì)這部分人影響甚大。這個(gè)時(shí)期還有另一個(gè)主題——關(guān)于“有”和“無(wú)”的問(wèn)題。這個(gè)世界當(dāng)中什么叫“有”，什叫“無(wú)”，“有”和“無(wú)”是什么關(guān)系？這方面討論的代表性人物是何晏和王弼，對(duì)“有”“無(wú)”問(wèn)題有很深的見解。當(dāng)然他們也會(huì)討論到什么叫圣人？圣人該不該有情？考慮得很細(xì)。王弼的見解是圣人并非無(wú)情，但是他不受制于情，他有情還要超越情。所以這個(gè)時(shí)候的文化，一個(gè)是名教和自然，一個(gè)是“有”和“無(wú)”的觀念，這個(gè)時(shí)期是思想解放的時(shí)代，大量的思想家、著作涌現(xiàn)。