上述兩則史料充以說明，孔子急于為仕，同情和袒護(hù)敢于“叛亂”的言行心境，表露得淋漓盡致。當(dāng)時，所謂“叛亂”言行，實際上是含有革命精神的另一種說法，或者說，沖破了奴隸制的許多規(guī)章制度而已，其本質(zhì)算是比較能夠代表廣大民意的新興勢力的思想傾向。因而，后世學(xué)者把中國幾千年封建制度的父子相襲的家長制（所謂君君、臣臣、父父、子子）歸罪于孔子，實在是一樁天大的冤案，這個責(zé)任不能完全由孔子來負(fù)。如果要追究其責(zé)任的話，一是封建帝王的斷章取義，為我所需而用。二是孔子的弟子們編撰《論語》時摘語斷句而帶來的不良后果。一部《論語》全部是語錄式的迭累，以一句話、二句話、三句話為單元，雜亂無章，尤其在講話的時空關(guān)系上（什么時間？什么地點(diǎn)？針對的對象？）混淆不清，很難看出它們的內(nèi)在邏輯，更不要說思想體系了，這不但給后來的研究者帶來爭論分歧的難于一致，也容易給人以斷章取義之機(jī)。應(yīng)該說，這是孔子“述而不作”給自己帶來的負(fù)面影響。孔子曾說：知我者，其惟《春秋》乎！罪我者，其惟《春秋》乎！同義，也可以說，知我者惟《論語》乎？罪我者惟《春秋》乎？可謂：中華文明史，功銘夏商周，《論語》二千年，孔丘是非多。

（三）主張德治仁政

孔子是偉大的思想家，但確切、嚴(yán)格地從科學(xué)意義上說，孔子是一個偉大的道德思想家。道德，是對于人與人之、人與社會之間的關(guān)系所規(guī)定的行為準(zhǔn)則和規(guī)范。人類社會的發(fā)展史表明，任何社會要想維持安定和諧的社會秩序，一是（主要是）要靠行政法規(guī)和法律的強(qiáng)制作用，二是要靠大眾所公認(rèn)的、并且能夠自覺遵守的道德約束，即我們平常所說的不能違反道德底線。“一定的文化是一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映。”（“新民主主義論”，《毛澤東選集》第二卷，第694頁，人民出版社，1991年6月版）作為中國封建社會的道德思想家，孔子的道德思想深深地打上了奴隸社會向封建社會過度時期的階級烙印?？鬃拥赖滤枷雰?nèi)容非常豐富，可以說博大精深，這主要體現(xiàn)在三個方面：一是以德治國，二是以德修身，三是以德處世。

道德思想，從政治學(xué)意義講，就是倫理思想，或者說它屬于倫理學(xué)的范疇?？鬃拥脑S多道德理論學(xué)說（許多像是一位博學(xué)多才、善良厚道的老者教訓(xùn)小孩、青年人的說教，或曰教誨）被尊崇為“政治”理論了，用歷史辯證法的觀點(diǎn)看，孔子的道德思想內(nèi)容兼有階級性和社會性、封建性和民主性等雙重性。換一種說法，即是既有糟粕，又有精華。這是孔子及其儒家思想至今褒貶不一，且又日益受到舉世關(guān)注的重要原因。如何批判繼承孔子及其儒家思想這一豐厚的歷史文化遺產(chǎn)，打造中國的軟實力，為建設(shè)社會主義核心價值觀服務(wù)，是我們面臨的一項重要任務(wù)。

   德治仁政的內(nèi)涵：

孔子一生雖然從政的時間不長，為官也不大，但他提出的德治仁政，反對苛政暴斂，主張以人為本、為官清廉、舉賢授能等治國理政思想，至今仍有重要的歷史借鑒意義。

孔子把以德治國理政放在國家各項工作的核心位置來看待，可謂重中之重，他將“德”比喻為“北極星”，其他的一切則如小行星，要一切環(huán)繞北極星來轉(zhuǎn)。他說，當(dāng)政者運(yùn)用道德來治理國政，就好像北極星，安成其所，而其他眾星井然有序地環(huán)繞它（子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而星共之。”《論語·為政第二第1章》）孔子認(rèn)為，用道德來治國理政的好處是，一是老百姓因此有羞恥心，會盡量避免犯罪；二是用道德來引導(dǎo)，老百姓會有羞恥心，更愿意歸順，服從領(lǐng)導(dǎo)。如果再加上刑罰和禮教來整飭，老百姓就會更好管理。（ 子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”《論語·為政第二第3章》）

第一，孔子提倡“仁者愛人”的崇高的人文主義精神。

孔子所倡導(dǎo)的道德，其內(nèi)涵、實質(zhì)是什么呢？《呂氏春秋·不二》中說，“孔子貴仁”?？梢哉f，仁是孔子所倡導(dǎo)的道德的最正確、最本質(zhì)的概括。換一句話說，仁也是孔子思想體系的核心，對仁的不同解讀，直接涉及對孔子的評價褒貶不一。