和為貴，必須要嚴(yán)于律己、寬于待人。對(duì)別人求全責(zé)備、要求別人完全按照自己的方式生活，必然會(huì)得罪許多人，這就等于給自己制造一個(gè)個(gè)敵人（子曰：“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣！”《論語衛(wèi)靈公第十五第15章》）。

3、家庭關(guān)系的“和為貴”。孔子認(rèn)為，百善孝為先，就是要實(shí)行孝道，這是建立和睦家庭的必然要求，它符合中國(guó)的歷史文化傳統(tǒng)美德?？鬃诱J(rèn)為，孝敬父母是做兒女的必盡義務(wù)和天職。孝不孝，看行動(dòng)。對(duì)父母的過錯(cuò)應(yīng)該進(jìn)行善意地規(guī)勸、提出，不能看著父母犯錯(cuò)誤不管（子曰：“事父母幾諫。見志不從，又區(qū)長(zhǎng)尊不違，勞而不怨。”《論語·里仁第四第18章》）。再次，孝敬父母必須時(shí)常把父母的年齡記在心上，一方面為父母的長(zhǎng)壽而高興，另一方面，作兒女的又要時(shí)常惦記父母因年事已高所帶來的生病等憂懼（子曰：“父母之年，不可不知也；一則以喜，一則以懼。”《論語·里仁第四第21章》） 最后，孔子特別強(qiáng)調(diào)要從精神層面孝敬父母，它比物質(zhì)上的孝敬父母更重要（子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”《論語·為政第二第7章》）。意為多回家陪陪父母，問侯問侯。

   四、做官?gòu)恼?mdash;—主張德治仁政

（一）謳歌選賢任能的禪讓制，反對(duì)父子相承的世襲家長(zhǎng)制

孔子生活的春秋末期的時(shí)代特點(diǎn)是，天下大亂，諸侯紛爭(zhēng)。各諸侯之間的兼并和掠奪奴隸、土地的戰(zhàn)爭(zhēng)十分頻繁、激烈，可謂“春秋無義戰(zhàn)”是也，廣大人民群眾生活在水深火熱之中。當(dāng)時(shí)，大奴隸主時(shí)代的權(quán)威已經(jīng)被社會(huì)否認(rèn)了，王權(quán)在事實(shí)上是大大式微了，就是各國(guó)的諸侯事實(shí)上也為卿大夫所挾制，而卿大夫又逐漸被陪臣所凌駕，奴隸制正處于崩潰并向封建制過渡的大變革之際。這就是孔子所說的“政在大夫”“陪臣執(zhí)國(guó)命”的“天下無道”（見《論語·季氏第十六第2章》）的社會(huì)現(xiàn)實(shí)狀況。

孔子的言論行為、政治主張及其思想傾向，是革新與保守、同情與不滿兩種思想的矛盾統(tǒng)一體，革新與守舊兩種思想兼而有之。一方面，孔子對(duì)臣弒君、子弒父的“天下無道”的現(xiàn)狀不滿，主張德治仁政，希望社會(huì)能像“天下為公”的堯、舜時(shí)代那樣美好。因而，他極力謳歌堯、舜、禹的天下為公的心胸和選賢與能的品格?？鬃臃Q道，舜、禹的君位是通過禪讓得來的，而不是弒君弒父奪來的，并且能以身作則、任人為賢，沒有苦役老百姓，能使天下大治，這是人類史上最偉大的領(lǐng)導(dǎo)人。《論語》中有明確記載：

子曰：“巍巍乎！舜、禹之有天下也，而不與焉。”（《論語.泰伯第八第18章》） 孔子認(rèn)為，舜、禹偉大，他們擁有天下，卻不獨(dú)享政權(quán)。

子曰：“大哉！堯之為君也！巍巍乎！唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎！民無能名焉。巍巍乎！其有成功也；煥乎，其有文章！” （《論語·泰伯第八第19章》） 在孔子看來，堯作為君主太偉大了，只有天最大，只有堯能夠效法天。老百姓沒不知道用什么語言來贊美他。他所取得的功績(jī)，制定的禮儀制度，光輝奪目，光彩照人。

同時(shí)，孔子非常稱道“無為而治”的治國(guó)理政思想。認(rèn)為，一個(gè)君王如果能用自己的高尚品德感化老百姓，不搞過度的政績(jī)工程，像舜一樣就是最理想的了。（子曰：“無為而治者，其舜也與？夫何為哉，恭己正南面而矣。”《論語·衛(wèi)靈公第十五第5章》）