無疑,孔子對(duì)堯、舜、禹三個(gè)中國(guó)歷史上最受稱贊的君王的謳歌,實(shí)際上是出于對(duì)奴隸制時(shí)代的君王世襲制,即子承父王的家天下制的不滿。同時(shí),也反映了他對(duì)“天下為公”的古代原始社會(huì)的美好憧憬和理想寄托。因此,他曾滿懷信心地說,如果有人用我,我要把魯國(guó)建設(shè)成為像西周禮樂制度一樣盛世東方的周王朝?。ㄈ缬杏梦艺?,吾其為東周乎?《論語·陽貨第十七第5章》)
孟子也非常稱道堯、舜、禹的選賢任能的禪讓制,并且發(fā)展了孔子的這一思想。他說:“君有過則諫,反復(fù)之而不聽,則易位。”這話太具革命性了。孟子不但不同意搞終身制,而且還主張如果君王有錯(cuò),又反復(fù)不聽進(jìn)諫,就應(yīng)該換人。曾經(jīng)邀請(qǐng)孔子出仕的齊國(guó)家臣陽虎也說過與孟子一樣意思的話:“主賢明則悉心以事之,不肖則飾奸而弒之。”(《韓非·外儲(chǔ)說左下篇》) 陽虎的思想性格倒像一個(gè)活脫脫的造反派,孟子畢竟是思想家,與陽虎的過激思想不同,主張文明民主的人事制度。
(二)同情和袒護(hù)敢于“叛亂”的反抗行為,希望為仕從政
另一方面,正因?yàn)榭鬃訉?duì)“天下無道”社會(huì)的不滿,因此,在他的思想深處又希望加快社會(huì)變革,盡快回歸君臣有序、社會(huì)穩(wěn)定的等級(jí)社會(huì)。所以,孔子有時(shí)也表現(xiàn)出同情、袒護(hù)或參與敢于“犯上作亂”革命行動(dòng)。但孔子是有這個(gè)“賊心”,而沒有這個(gè)“賊膽”,所謂“秀才造反,三年不成”之說是也,有言語而沒有行動(dòng),這也是所有思想家的一個(gè)特點(diǎn)吧。對(duì)此,《論語》中有明確地記載。
其一,魯定公九年,公山不狃(魯國(guó)大夫季氏的家臣)在費(fèi)邑反叛季氏,召孔子前往,孔子非常想去。子路聽到后很不高興,說:“沒有地方去就算了,何必到公山不狃那里呢?”孔子反駁子路說:“那個(gè)召我去的人,難道會(huì)平白無故嗎?如果有人用我,我將在東方復(fù)興周的世道!”(公山不狃以費(fèi)畔,召,子欲往。子路不說,曰:“末之也已,何必公山氏之之也?”子曰:“召我者而豈徒哉?如有用我者,吾其為東周乎?”《論語·陽貨第十七第5章》) 另據(jù)《左傳》記載,公山不狃與陽虎仍屬敢于“犯上作亂”的反叛的同黨人物,司馬遷在《孔子世家》中載,陽虎于魯定公八年“入讙陽關(guān)以叛”,公山不狃亦同時(shí)響應(yīng)。
其二,公元前490年(哀公五年)趙簡(jiǎn)了以晉侯的名義攻打晉國(guó)大夫范中行,圍中牟。時(shí)任中牟縣長(zhǎng)的佛肸(晉國(guó)大夫范中行的家臣)便以中牟(晉國(guó)地名,在今河北邢臺(tái)、邯鄲之間)為據(jù)點(diǎn)反叛,抗拒趙簡(jiǎn)子。當(dāng)時(shí)正在周游列國(guó)的孔子,政治仕途上屢遭挫敗,正尋機(jī)出仕從政,實(shí)現(xiàn)自己的政治主張。所以,佛肸召用孔子??鬃臃治鲂蝿?shì)認(rèn)為:趙簡(jiǎn)子如果滅掉范中行,就會(huì)形成三分晉地的戰(zhàn)略格局,因此,孔子急欲想去輔助佛肸對(duì)抗趙簡(jiǎn)子。《論語·陽貨第十七第7章》載:佛肸召,子欲往。子路曰:“昔者由也聞諸夫子曰:‘親于其身為不善者,君子不入也。’佛肸以中牟畔,子之往也,如之何!”子曰:“然。有是言也。不曰堅(jiān)乎,磨而不磷;不曰白乎,涅而不緇。吾豈瓠瓜也哉?焉能系而不食?”
作為孔子的學(xué)生佛肸,在重要的關(guān)鍵時(shí)刻要找老師幫忙,老師也想借此機(jī)會(huì)出山為官從政,當(dāng)子路表示懷疑態(tài)度時(shí),孔子立刻反駁說,“我難道只是一個(gè)苦葫蘆嗎?怎么只能懸掛作擺設(shè)供大家看,而不能食用呢?”
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