什么是仁？其內(nèi)涵包括哪些？這都很難在《論語(yǔ)》中找到現(xiàn)成的答案，因?yàn)椤墩撜Z(yǔ)》中講到仁的地方很多，孔子在不同的場(chǎng)合，針對(duì)不同的對(duì)象，他作出了不同的回答，他自己也說(shuō)法不一，要界定仁的定義，實(shí)在太難。我以為，孔子的仁，就好像一個(gè)大籮筐，什么都可以往里面裝，它包含孝、忠、恕、禮、勇、恭、寬、信、敏、惠等等。但是，仁的最本質(zhì)的內(nèi)涵，應(yīng)該說(shuō)是“愛(ài)人”。“樊遲問(wèn)仁。子曰：‘愛(ài)人。’”（《論語(yǔ)·顏淵第十二第第22章》） “顏淵問(wèn)仁。子曰：‘克已復(fù)禮為仁。一日克已復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由已，而由人哉？’”（《論語(yǔ)·顏淵第十二第1章》）意為每個(gè)人都要約束自己 ，遵守各種規(guī)章制度而實(shí)行仁，做有利于天下所有人的事，天下就可以實(shí)現(xiàn)仁了。 “子張問(wèn)仁于孔子。孔子曰：‘能行五者于天下，為仁矣。’請(qǐng)問(wèn)之。曰：‘恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。’”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》第十七第6章）孔子認(rèn)為，讀書(shū)人、特別是領(lǐng)導(dǎo)者在天下實(shí)行恭敬、寬厚、信實(shí)、勤敏、慈惠五種仁的品德，就已經(jīng)實(shí)現(xiàn)仁了。因?yàn)楣Ь淳筒粫?huì)受到侮辱，寬厚就能獲得眾人擁護(hù)，誠(chéng)信就會(huì)使別人為你效力，勤敏就會(huì)取得成功，慈惠就能很好地管理別人。

“子貢曰：‘如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？’子曰：‘何來(lái)于仁，必也圣乎！堯、舜其猶病諸！夫仁者，已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方已。’”（《論語(yǔ)·雍也第六第30章》） 這就是說(shuō)，當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的要經(jīng)常為老百姓辦實(shí)事、辦好事，全心全意為人民服務(wù)，權(quán)為民所用、利為民所謀、情為民所系，這就是最大的仁，而且達(dá)到了圣人的地步。自己想成功，也要讓別人成功；自己想通達(dá)，也要讓別人通達(dá)。這不是共同進(jìn)步，共同富裕，雙贏至天下為公的思想嗎？

孔子正面論述“仁”的辭句，有28條之多，如果加上從側(cè)面、逆向方面論述的，那就更多了。

此外，《禮記·中庸》說(shuō)：“仁者，人也。” 《孟子·告子上》說(shuō)：“仁，人心也。”簡(jiǎn)單一句話，就是“仁者愛(ài)人”。人，是指人民大眾，愛(ài)人民大眾，也就是仁了。    

綜上所述，作為孔子思想體系核心的仁，實(shí)質(zhì)上是一種主張以人為本、以人為中心，尊重人的價(jià)值，關(guān)心每個(gè)人的現(xiàn)實(shí)權(quán)益的崇高人文主義精神——“博施于民而能濟(jì)眾”，“已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”?？鬃诱J(rèn)為，堯、舜是最具“仁愛(ài)”的典型人物（子曰：“何來(lái)于仁，必也圣乎！堯、舜其猶病諸！”）?？鬃拥倪@種人文主義精神，在奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過(guò)渡的歷史時(shí)期，雖然缺乏民主基礎(chǔ)，但是，它畢竟是代表了社會(huì)進(jìn)步的思想潮流，順應(yīng)了奴隸解放的歷史大趨勢(shì)。但由于封建主義制度的頑固性，極大地阻礙了孔子仁愛(ài)的人文主義精神的發(fā)展，致使中國(guó)在歐洲文藝復(fù)興時(shí)期或之后沒(méi)有出現(xiàn)真正意義上的自由、平等、博愛(ài)的人道主義。

第二，德治仁政的關(guān)鍵是要從領(lǐng)導(dǎo)做起。

孔子認(rèn)為，作為吃國(guó)家俸祿的臣或士，應(yīng)該以身作則，以行動(dòng)的示范作用比行政命令更加有效，這指明了轉(zhuǎn)變社會(huì)風(fēng)氣的關(guān)鍵所在。他說(shuō)，一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人如果自身言行端正，即是不下命令，事情也能行得通；如果當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的自身言行不端正，即是下了命令，老百姓也不會(huì)聽(tīng)從（子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”《論語(yǔ)·子路第十三第6章》）。因此，當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的，端正自身的行為，對(duì)于以德治國(guó)有重要意義（子曰：“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”《論語(yǔ)·子路第十三第13章》）?？鬃舆€提出，當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的還要以自己的行動(dòng)作表率，行動(dòng)走在老百姓的前面，并且要永遠(yuǎn)不要解?。ㄗ勇穯?wèn)政。子曰：“先之，勞之。”請(qǐng)益，曰：“無(wú)倦。”《論語(yǔ)·子路第十三第1章》）。如果領(lǐng)導(dǎo)人能夠帶頭端正自己的言行，下面的群眾誰(shuí)敢不端正的呢？（季康問(wèn)政于孔子?？鬃訉?duì)曰：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”《論語(yǔ)·顏淵第十二第17章》）