因而，孔子認(rèn)為，實(shí)行德治仁政的重要措施是“政在選臣”，即選拔好領(lǐng)導(dǎo)干部，特別別是選拔好朝廷大臣（高級干部），要推薦正直的人，廢棄心術(shù)不正的人。孔子說，如果當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)人沒有貪欲，你就是鼓動(dòng)人去偷竊也沒有人去干。（魯哀公問政，對曰：“政在選臣。”季康子問政，曰：“舉直錯(cuò)諸枉，則枉者直。”康子患盜，孔子曰：“茍子之不欲，雖賞之不竊。”《史記·孔子世家第十七》）。

要求從政者品德的全面發(fā)展，是孔子德治仁政的重要內(nèi)容?？鬃犹岢?，從政者要尊重五種美德，去除四種惡習(xí)（子曰：“尊五美，屏四惡，斯可以從政矣。”《論語·堯曰第二十第2章》）。五種美德為：1、君子給人恩惠卻不需破費(fèi)；2、役使百姓卻不會(huì)讓百姓心存怨恨；3、有欲望卻不貪心；4、安詳坦然卻不驕傲；5、威嚴(yán)卻不兇猛。（子曰：“君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。”《論語.·堯曰第二十第2章》）四種惡習(xí)為：1、不事先進(jìn)行道德教育，犯了罪便加以殺戮，這叫做虐；2、不提前申誡，馬上便要出成果，這叫做暴；3、隨意下命令卻要求限期完成，這叫做賊；4、給人賞賜，當(dāng)?shù)浇o時(shí)卻很吝嗇，這叫做小氣。（子曰：“不教而殺謂之虐；不戒視成謂之暴；慢令致期謂之賊；猶之與人也，出納之吝，謂之有司。”《論語·堯曰第二十第2章》）

孔子的“尊五美，屏四惡”告誡我們，當(dāng)官與當(dāng)老百姓，就是應(yīng)該有不同的道德標(biāo)準(zhǔn)要求，干部要在各個(gè)方面做出好的榜樣。要求別人做的，自己首先要做到；禁止別人做的，自己堅(jiān)決不做；有些事情普通老百姓可以做不到，但當(dāng)官者必須做到?？梢哉f，工作八小時(shí)以外的興趣愛好，是檢驗(yàn)領(lǐng)導(dǎo)干部道德品行的一個(gè)重要“晴雨表”，那些經(jīng)常出入燈紅酒綠高檔場所的干部，很難擺脫低級趣味和跳出貪欲的泥潭。孟子說：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。” 東漢王充說：“得官不欣，失位不恨，處逸樂而欲不放，居貧苦而志不倦。”一切從政者都必須把修道德，講情操，不斷完善自己的品格，作為頭等大事來對待！

 第三，德治仁政的根本是足食、足兵和民信。

孔子認(rèn)為，正確處理好糧食、軍備、民信三者的關(guān)系，是關(guān)系到國家穩(wěn)定、人民幸福安康的根本問題。他認(rèn)為：民信第一，糧食第二，軍備第三。民信則國興，失民信，則國將亡。

子貢問政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”

子貢曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”

子貢曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”子曰：“去食。自古皆有死，民無信不立。”（《論語·顏淵第十二第7章》）

孔子把“民信”（即人民信用）擺在治國理政的第一位。他還特別提醒領(lǐng)導(dǎo)人要注意解決好財(cái)產(chǎn)分配不公與人口關(guān)系問題。老百姓不擔(dān)心貧，就擔(dān)心分配不均；老百姓不怕寡，就怕不公。如果這個(gè)問題解決不好，就會(huì)出現(xiàn)很大的貧富差距，從而引發(fā)社會(huì)的動(dòng)亂；解決好了，國內(nèi)外都比較穩(wěn)定（丘也聞?dòng)袊屑艺撸换钾毝疾痪?，不患寡而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之。既來之，則安之?！墩撜Z·季氏第十六第1章》）。

孔子關(guān)于足食、足兵、民信的治國理政思想，具有政治家的遠(yuǎn)見卓識(shí)，至今仍有重要的普世意義。“民信”思想就是最大的以人為本的民本主義，也是崇高的人文主義精神。民信即民心，民心走向，反映了一個(gè)國家、政府和執(zhí)政黨的公信力；民心走向，決定了一個(gè)國家、政府和執(zhí)政黨的政治前途和命運(yùn)。

“阿拉伯之春”的現(xiàn)象說明了孔子民信思想的正確性。從2010年12月突尼斯的“茉莉花革命”開始，到2012年春的一年多時(shí)間里，埃及的穆巴拉克政權(quán)垮臺(tái)，直至利比亞、敘利亞的專制政權(quán)被逼得走投無路，這一系列的“阿拉伯之春”，導(dǎo)致了突尼斯、埃及、利比亞、也門的4位獨(dú)裁總統(tǒng)下臺(tái)，另一位獨(dú)裁者在敘利亞也四面楚歌；而其他的阿拉伯國家的領(lǐng)導(dǎo)人中，幾乎每一位都感到自己的統(tǒng)治受到極大震蕩。阿拉伯國家大動(dòng)蕩的原因，主要是政治體制獨(dú)裁、社會(huì)不公、貧富懸殊、缺糧漲價(jià)、青年大批失業(yè)。