老子即李耳，生于春秋時(shí)期（公元前571年），距今已有2500多年。老子是偉大的思想家、哲學(xué)家、史學(xué)家，被認(rèn)為是中國(guó)哲學(xué)的鼻祖。他闡述了宇宙的根本，道出了天地萬物變化的趨勢(shì)，闡釋了宇宙和自然發(fā)展變化的規(guī)律。馬克思主義被中國(guó)共產(chǎn)黨稱為“老祖宗”，是黨的根本指導(dǎo)思想。2018年是馬克思誕辰200周年。他的一生是光輝的一生、奉獻(xiàn)的一生，為全人類的解放發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn)。他的光輝思想照著全人類奔向共產(chǎn)主義社會(huì)的美好明天。

習(xí)近平總書記在紀(jì)念馬克思誕辰200周年的大會(huì)上，明確宣示了中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義科學(xué)真理的堅(jiān)定信念，表明了中國(guó)共產(chǎn)黨人將進(jìn)一步開辟當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義新境界的決心和勇氣，這源自于我們的道路自信、理論自信、制度自信、文化自信以及實(shí)踐所取得的偉大成就。

偉大而不朽的理論，不僅具有偉大的時(shí)代價(jià)值，而且具有穿越時(shí)空的生命力和創(chuàng)造力。在20世紀(jì)末至21世紀(jì)初，馬克思被西方學(xué)術(shù)界及媒體評(píng)為“千年第一思想家”?！兜赖陆?jīng)》的作者老子也是一位跨越時(shí)空的千年思想家。據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織統(tǒng)計(jì)，人類歷史上被翻譯最多的兩本書，第一本是《圣經(jīng)》，第二本就是《道德經(jīng)》。老子在西方學(xué)術(shù)界有很高的地位，為馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生提供重要思想來源的哲學(xué)家黑格爾認(rèn)為：老子是中國(guó)古代哲學(xué)的代表，老子的哲學(xué)思想代表了人類哲學(xué)的童年時(shí)代。黑格爾讀完《道德經(jīng)》后曾感慨：世界的哲學(xué)故鄉(xiāng)在中國(guó)。支配這個(gè)時(shí)代的是我們?cè)跂|方世界中所發(fā)現(xiàn)的所謂精神與自然的統(tǒng)一，老子說“人法地，地法天，天法道，道法自然”。美國(guó)高能物理學(xué)家卡潑勒認(rèn)為，“中國(guó)老子的哲學(xué)思想提供了能夠適應(yīng)現(xiàn)代物理學(xué)新理念的一個(gè)哲學(xué)框架，中國(guó)哲學(xué)思想的‘道’暗示著‘場(chǎng)’的概念”。我以為，如果老子的哲學(xué)思想代表了人類哲學(xué)的童年時(shí)代，那么，馬克思的哲學(xué)思想則代表了人類哲學(xué)的“四十不惑”的壯年時(shí)代。

馬克思和老子的思想有許多不謀而合的心靈共鳴，之所以能跨越時(shí)空而不朽，主要是因?yàn)樗麄兡苷驹谌祟惖母叨龋瑏硭伎忌婧桶l(fā)展問題。

毛澤東同志在談到中國(guó)哲學(xué)時(shí)曾說，有關(guān)老子講的這個(gè)“道”，是宇宙之間的普遍真理，寫的《道德經(jīng)》是樸素的唯物主義辯證法。老子提出了作為宇宙萬物本原及其存在根據(jù)的“道”，創(chuàng)立了以“道”為核心的包括本體論、辯證法、認(rèn)識(shí)論、天地、自然、社會(huì)、人生以及養(yǎng)生長(zhǎng)壽等內(nèi)容的系統(tǒng)的哲學(xué)思想，特別是“道經(jīng)”闡述了宇宙萬物本源，含天地陰陽變化之規(guī)律，老子是人類有史以來第一個(gè)偉大的思想家、哲學(xué)家。老子認(rèn)為，“天下萬物生于有，有生于無。”馬克思主義辯證唯物論告訴我們，宇宙萬物確實(shí)是從“無”產(chǎn)生的，或者說，是“無中生有”的結(jié)果。物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)，表現(xiàn)在時(shí)間和空間上既是無限的，又是有限的。我們?nèi)祟愃诘挠钪娌贿^是無數(shù)數(shù)不清的宇宙中的一個(gè)而已。恩格斯曾指出：“在我們的宇宙之外的無限多的宇宙”，“這是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的一個(gè)永恒的循環(huán)”，“除了永恒變化著、永恒運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)以及這一物質(zhì)運(yùn)動(dòng)和變化所依據(jù)的規(guī)律外，再?zèng)]有什么永恒的東西”。由此可見，老子關(guān)于“道”的觀點(diǎn)，已經(jīng)觸摸到辯證唯物史觀的內(nèi)核了。

恩格斯曾高度評(píng)價(jià)馬克思對(duì)人類社會(huì)的兩個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)，一是唯物史觀，二是剩余價(jià)值學(xué)說。唯物史觀深刻揭示了人類經(jīng)歷原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)（初級(jí)階段與高級(jí)階段）五個(gè)大的發(fā)展歷史時(shí)期。剩余價(jià)值學(xué)說科學(xué)剖析了資本主義運(yùn)行的特殊規(guī)律，即把商品作為社會(huì)的細(xì)胞進(jìn)行解剖，從而揭示商品從生產(chǎn)、流通、交換到消費(fèi)的全過程及其規(guī)律，由此明確指出資本主義的消亡和社會(huì)主義的誕生是人類社會(huì)歷史發(fā)展的必然規(guī)律，為無產(chǎn)階級(jí)及大多數(shù)勞苦大眾爭(zhēng)取解放和實(shí)現(xiàn)自由指明了方向和道路。以馬克思主義作為指導(dǎo)思想的中國(guó)共產(chǎn)黨人，是馬克思主義的忠誠(chéng)信奉者、堅(jiān)定實(shí)踐者，中國(guó)共產(chǎn)黨從誕生之日起，就一直不斷探索和創(chuàng)新，把馬克思主義基本原理同中國(guó)革命和建設(shè)的具體實(shí)踐結(jié)合起來，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)廣大人民群眾歷經(jīng)長(zhǎng)期艱難困苦，英勇奮斗，勝利完成了新民主主義革命、社會(huì)主義革命、社會(huì)主義建設(shè)的偉大目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的歷史性飛躍。中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐及其成就，正不斷書寫和展現(xiàn)馬克思、恩格斯心目中曾經(jīng)科學(xué)預(yù)見“中國(guó)社會(huì)主義”、“中華人民共和國(guó)”的豐富內(nèi)涵，這既是馬克思主義在中國(guó)的偉大勝利，也是燦爛中華文明之光的續(xù)寫。

老子提出了人類社會(huì)生存發(fā)展具有普遍意義的價(jià)值命題——“道法自然”“天人合一”的思想，即“天地與我并生，而萬物與我為一”——人與自然應(yīng)和諧相處，人對(duì)自然應(yīng)有敬畏之心、善待之舉。應(yīng)該說，這既是道家思想的精髓，也是中華文明對(duì)人類的貢獻(xiàn)。人類科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，使人類對(duì)自然的改造和利用大大加強(qiáng)，但同時(shí)卻極大地破壞了人類的生存環(huán)境。實(shí)踐一再證明，以犧牲自然環(huán)境、人的生存條件而追求經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，必然會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)的良性發(fā)展。馬克思也認(rèn)為，“人靠自然界生活”，自然不僅給人類提供豐富多樣的生活資料來源，也提供燦爛繁多的生產(chǎn)資料來源。但是，“如果說人靠科學(xué)和創(chuàng)造性天才征服了自然力，那么自然力也對(duì)人進(jìn)行報(bào)復(fù)”。今天，習(xí)近平總書記提出，要“共抓大保護(hù)，不搞大開發(fā)”，要堅(jiān)持人與自然和諧共生，牢固樹立和切實(shí)踐行“綠水青山就是金山銀山”的理念，共建美麗中國(guó)，讓人民群眾生活在綠水青山之中！這既是馬克思主義關(guān)于生產(chǎn)發(fā)展的要求，更是中華文明傳統(tǒng)文化的生動(dòng)體現(xiàn)。

老子認(rèn)為，宇宙萬物之中，人是核心、是主體。“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。”在人類所有思想家中，老子把人的地位提高到前所未有的高度，即與道、天、地同等并行。因此，老子提出，自然的規(guī)律是利于萬物而不加害它們，最好的領(lǐng)導(dǎo)者，是全心全意為民眾謀利益，而從不與百姓爭(zhēng)利益（“天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭(zhēng)”）。領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該是沒有私心的“圣人”，應(yīng)該全心全意為人民謀幸福（“圣人恒無心，以百姓之心為心”，“圣人在天下”）。

所以，要全力關(guān)注民生，減輕稅賦；愛惜民力，救助弱勢(shì)群體，防止貧富差距過大。同時(shí)，還要堅(jiān)持對(duì)貪官的反腐（“民之饑，以其上食稅之多，是以饑；民之難治，以其上之有為，是以難治；民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死”）。馬克思主義在設(shè)想未來社會(huì)主義社會(huì)美好前景時(shí)提出“生產(chǎn)將以所有人的富裕為目的”，恩格斯則提出“所有人共同享受大家創(chuàng)造出來的福利”。實(shí)現(xiàn)共同富裕，是社會(huì)主義的本質(zhì)要求。習(xí)近平總書記提出“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)”，要始終堅(jiān)守馬克思主義關(guān)于人民立場(chǎng)的思想，始終堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，把為廣大人民謀幸福作為根本使命。因而，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義，既是高舉馬克思主義的光輝旗幟，也是借鑒中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化治國(guó)理政的歷史要求。

馬克思、恩格斯曾預(yù)言未來社會(huì)（即共產(chǎn)主義社會(huì)）將是一個(gè)每個(gè)人都能“自由發(fā)展的聯(lián)合體”，這無疑是一個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)而美好的目標(biāo)，其前提是世界和平安寧，消滅了階級(jí)以及戰(zhàn)爭(zhēng)。共產(chǎn)黨人深刻認(rèn)識(shí)到共產(chǎn)主義是由一個(gè)一個(gè)階段性目標(biāo)逐步達(dá)成的歷史進(jìn)程，因此，我們要把實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想同當(dāng)下正在努力奮斗的中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)結(jié)合起來，一步一步地把它向前推進(jìn)。老子在2500多年前曾預(yù)言設(shè)想老百姓“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”的理想國(guó)模式，為此，他明確提出了“不以兵強(qiáng)天下”與建立太平世界，即反對(duì)用戰(zhàn)爭(zhēng)手段逞強(qiáng)天下或用戰(zhàn)爭(zhēng)解決國(guó)家之間的爭(zhēng)端；大小國(guó)家都要“謙下”，應(yīng)和諧相處。中華民族歷來崇尚正義，熱愛和平，反對(duì)以強(qiáng)凌弱、恃富欺貧的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，主張大小國(guó)家和民族一律平等。毛澤東同志更是以革命浪漫主義的博大心懷，期待“太平世界，環(huán)球同此涼熱”一天的到來！當(dāng)今的社會(huì)比馬克思所處的時(shí)代不知進(jìn)步了多少，當(dāng)時(shí)馬克思沒有坐過現(xiàn)代的高鐵，沒有乘過飛機(jī)，家里沒有電視，更沒有手機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)……但馬克思、恩格斯在自己的著作中強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)是十分重要的生產(chǎn)力，并科學(xué)地預(yù)見新科技進(jìn)步對(duì)人類社會(huì)生活帶來的巨大影響。

中國(guó)共產(chǎn)黨一貫堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，堅(jiān)持獨(dú)立自主的和平外交政策，習(xí)近平總書記針對(duì)當(dāng)今國(guó)際格局的新形勢(shì)，提出要“努力構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”，還提出了“一帶一路”倡議，即要走和平發(fā)展戰(zhàn)略，為實(shí)現(xiàn)合作共贏、共同發(fā)展的“環(huán)球同此涼熱”的太平世界，邁出了堅(jiān)實(shí)的一步！這是高舉馬克思主義旗幟與借鑒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機(jī)結(jié)合！總之，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義所呈現(xiàn)的“具有完全不同的形式和完全不同的內(nèi)容”的發(fā)展模式，展現(xiàn)了嶄新的生命力和創(chuàng)造力，九泉之下的馬克思和恩格斯一定會(huì)為中國(guó)共產(chǎn)黨人點(diǎn)贊！難怪許多西方學(xué)者同時(shí)發(fā)聲，要解決人類21世紀(jì)的問題要用中國(guó)智慧、中國(guó)方案，要從中華文明中尋找歷史借鑒！習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是21世紀(jì)的馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，統(tǒng)一于“四個(gè)自信”之中并與“四個(gè)自信”一脈相承，是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)的強(qiáng)大指導(dǎo)思想。

（作者系中宣部、教育部“馬克思主義理論研究和建設(shè)工程課題組”主要專家，解放軍首席軍史專家，軍事科學(xué)院原軍事歷史研究部研究室主任、研究員）

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