三、“己所不欲，勿施于人”——“和為貴”的處世原則

   “和為貴”，可以說是以孔子為代表的儒家所倡導(dǎo)的為人處世的一個(gè)基本原則，是孔子道德思想體系的一個(gè)重要內(nèi)容，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容之一。“禮之用，和為貴。”（《論語·學(xué)而第一第12章》）孔子認(rèn)為，不管是治國(guó)理政，還是為人處事，追求和諧的結(jié)果，當(dāng)然是一個(gè)美好的想法。但是，如果一味地追求和諧，不懂得用“禮”（即規(guī)章制度）來節(jié)制，也是行不通的（禮之用， 和為貴 。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！墩撜Z·學(xué)而第一第12章》）。這就是說，要通過一定的制度規(guī)范，促使人們之間、家庭及家族之間和國(guó)家之間，維持相互包容、求同存異、共生共長(zhǎng)、和睦融洽的理想狀態(tài)。換一句話說，講和諧，不能以犧牲原則來計(jì)和諧，用孔子的話來說，就是要搞君子的和諧，不要搞小人的和諧（子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”《論語·子路第十三第23章》）。  

 （一）“和為貴”的內(nèi)涵及實(shí)質(zhì)

“和”與“同”，是春秋時(shí)代兩個(gè)重要的哲學(xué)概念。史伯認(rèn)為：“和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣。……聲一無聽，物一無文……”（《國(guó)語·鄭語》）意思是說，把兩種以上不同的事物調(diào)和統(tǒng)一起來，這就叫做“和”；把相同的兩個(gè)以上的事物合而為一，這就叫做“同”。比如，啤酒中加入可口可樂飲料，口感不錯(cuò)，許多人愛喝，這就是“以他平他謂之和”；但如果在礦泉水中加入白開水，它還是水，味道如一，不可能有什么變化，這就是“以同裨同”。所以，史伯說，如果一支樂曲只奏一種聲音，或者只用單一的一種樂器演奏，肯定不如用多種樂器演奏好聽；一幅圖畫，如果只用一種顏色繪畫，肯定不如用多種顏色繪畫好看。

齊國(guó)著名政治活動(dòng)家、大臣晏嬰對(duì)“和”和“同”作了進(jìn)一步的辯證的闡述。他認(rèn)為，“和”是許多不同的對(duì)立因素而成的統(tǒng)一，而“同”則是簡(jiǎn)單的統(tǒng)一（若以水濟(jì)水，誰能食之？若琴瑟之專一，誰能聽之？《左傳·昭公二十年》）。晏嬰還打比喻說，“和”好像做羹湯，加上各種調(diào)料、魚、肉，以及火力烹調(diào)，使各種味道調(diào)和起來，吃起來才會(huì)好吃；單一的琴瑟演奏的樂曲，也一定很難聽。

史伯、晏嬰都在人們的日常生活中認(rèn)識(shí)到事物對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系，在中國(guó)古代思想中具有重要的哲學(xué)價(jià)值。

（二）達(dá)到“和為貴”的要求與不同模式

孔子的“君子和而不同，小人同而不和”，則是從處理好人際關(guān)系，建立和諧的理想社會(huì)來說的。“和為貴”，并不是非此即彼，要吃掉對(duì)方，而是要在保持事物各自獨(dú)立性的同時(shí)，尊重對(duì)方的核心利益和重大關(guān)切。簡(jiǎn)單一句話，求同存異。孔子看到了當(dāng)時(shí)社會(huì)各階級(jí)、各階層矛盾的復(fù)雜和激烈，因而提出用“禮”來調(diào)節(jié)，達(dá)到“和而不同”?？鬃拥乃^“君子和”，是指有區(qū)別的部分能夠?qū)崿F(xiàn)矛盾的統(tǒng)一；同，并不是整齊劃一，沒有區(qū)別?？鬃拥倪@一思想充滿著辯證的認(rèn)識(shí)論思維。別說是階級(jí)存在的社會(huì)，就是無階級(jí)的原始社會(huì)，矛盾和差別，也總是存在的。因此，如何處理好人際關(guān)系，就成為每一個(gè)人事業(yè)成功與否的一個(gè)重要問題。