三、“己所不欲,勿施于人”——“和為貴”的處世原則
“和為貴”,可以說是以孔子為代表的儒家所倡導(dǎo)的為人處世的一個(gè)基本原則,是孔子道德思想體系的一個(gè)重要內(nèi)容,也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容之一。“禮之用,和為貴。”(《論語·學(xué)而第一第12章》)孔子認(rèn)為,不管是治國(guó)理政,還是為人處事,追求和諧的結(jié)果,當(dāng)然是一個(gè)美好的想法。但是,如果一味地追求和諧,不懂得用“禮”(即規(guī)章制度)來節(jié)制,也是行不通的(禮之用, 和為貴 。先王之道,斯為美,小大由之。有所不行,知和而和,不以禮節(jié)之,亦不可行也?!墩撜Z·學(xué)而第一第12章》)。這就是說,要通過一定的制度規(guī)范,促使人們之間、家庭及家族之間和國(guó)家之間,維持相互包容、求同存異、共生共長(zhǎng)、和睦融洽的理想狀態(tài)。換一句話說,講和諧,不能以犧牲原則來計(jì)和諧,用孔子的話來說,就是要搞君子的和諧,不要搞小人的和諧(子曰:“君子和而不同,小人同而不和。”《論語·子路第十三第23章》)。
(一)“和為貴”的內(nèi)涵及實(shí)質(zhì)
“和”與“同”,是春秋時(shí)代兩個(gè)重要的哲學(xué)概念。史伯認(rèn)為:“和實(shí)生物,同則不繼。以他平他謂之和,故能豐長(zhǎng)而物歸之;若以同裨同,盡乃棄矣。……聲一無聽,物一無文……”(《國(guó)語·鄭語》)意思是說,把兩種以上不同的事物調(diào)和統(tǒng)一起來,這就叫做“和”;把相同的兩個(gè)以上的事物合而為一,這就叫做“同”。比如,啤酒中加入可口可樂飲料,口感不錯(cuò),許多人愛喝,這就是“以他平他謂之和”;但如果在礦泉水中加入白開水,它還是水,味道如一,不可能有什么變化,這就是“以同裨同”。所以,史伯說,如果一支樂曲只奏一種聲音,或者只用單一的一種樂器演奏,肯定不如用多種樂器演奏好聽;一幅圖畫,如果只用一種顏色繪畫,肯定不如用多種顏色繪畫好看。
齊國(guó)著名政治活動(dòng)家、大臣晏嬰對(duì)“和”和“同”作了進(jìn)一步的辯證的闡述。他認(rèn)為,“和”是許多不同的對(duì)立因素而成的統(tǒng)一,而“同”則是簡(jiǎn)單的統(tǒng)一(若以水濟(jì)水,誰能食之?若琴瑟之專一,誰能聽之?《左傳·昭公二十年》)。晏嬰還打比喻說,“和”好像做羹湯,加上各種調(diào)料、魚、肉,以及火力烹調(diào),使各種味道調(diào)和起來,吃起來才會(huì)好吃;單一的琴瑟演奏的樂曲,也一定很難聽。
史伯、晏嬰都在人們的日常生活中認(rèn)識(shí)到事物對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系,在中國(guó)古代思想中具有重要的哲學(xué)價(jià)值。
(二)達(dá)到“和為貴”的要求與不同模式
孔子的“君子和而不同,小人同而不和”,則是從處理好人際關(guān)系,建立和諧的理想社會(huì)來說的。“和為貴”,并不是非此即彼,要吃掉對(duì)方,而是要在保持事物各自獨(dú)立性的同時(shí),尊重對(duì)方的核心利益和重大關(guān)切。簡(jiǎn)單一句話,求同存異。孔子看到了當(dāng)時(shí)社會(huì)各階級(jí)、各階層矛盾的復(fù)雜和激烈,因而提出用“禮”來調(diào)節(jié),達(dá)到“和而不同”??鬃拥乃^“君子和”,是指有區(qū)別的部分能夠?qū)崿F(xiàn)矛盾的統(tǒng)一;同,并不是整齊劃一,沒有區(qū)別??鬃拥倪@一思想充滿著辯證的認(rèn)識(shí)論思維。別說是階級(jí)存在的社會(huì),就是無階級(jí)的原始社會(huì),矛盾和差別,也總是存在的。因此,如何處理好人際關(guān)系,就成為每一個(gè)人事業(yè)成功與否的一個(gè)重要問題。
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