情理法的沖突

中國(guó)傳統(tǒng)上是一個(gè)宗族社會(huì)，也是一個(gè)人情社會(huì)，所以所有的法律中都存在著情（感情）、理（道理）、法（法律）之間的沖突。比如在宋朝，就存在回避制度，就是為了規(guī)避情理法的沖突。

歷史是怎么規(guī)范這一法律現(xiàn)象的。法治與人治這兩種治理社會(huì)的理念曾經(jīng)在古希臘并存。

柏拉圖曾經(jīng)熱烈主張的“賢人政治”實(shí)際上就是人治，他的基本立場(chǎng)是人治優(yōu)于法治。他認(rèn)為，如果一個(gè)國(guó)家的統(tǒng)治者不是哲學(xué)家，那么法治就要比人治好。然而法治只能稱為第二等好的政治，始終不如賢人政治好。

亞里士多德在批判柏拉圖的人治論的基礎(chǔ)上建立了法治論。他在回答由最好的人或由最好的法律統(tǒng)治哪一方面較為有利這一問題時(shí)明確指出，法治應(yīng)當(dāng)優(yōu)于人之治?？梢哉f，西方社會(huì)的法治傳統(tǒng)出自亞里士多德的法治論。

在法律產(chǎn)生之前也就沒有法治，更不會(huì)有法治的觀念，調(diào)節(jié)制約人們社會(huì)行為的是風(fēng)俗習(xí)慣、倫理道德，這樣的社會(huì)只能是人治社會(huì)，只有在人類文明發(fā)展到一定階段之后，尤其是國(guó)家出現(xiàn)之后，法律才產(chǎn)生。但是，法律的產(chǎn)生并不意味著法治的誕生，這兩個(gè)觀念我們要理清。

法制與人治的關(guān)系

作為一種社會(huì)制度，法制并不必然地排斥人治，法制既可以與法治相結(jié)合，也可以與人治相結(jié)合。

第一，當(dāng)法制與人治相結(jié)合時(shí)，法律權(quán)威是排在第二位的。在封建社會(huì)，政府的權(quán)威也就是皇權(quán)，是第一位的，法律制度是為人治理念服務(wù)的。

第二，當(dāng)法制與法治相結(jié)合時(shí)，法律權(quán)威是第一位的，是一種超越所有權(quán)威，包括政府權(quán)威、道德權(quán)威在內(nèi)的社會(huì)權(quán)威。法律成了所有社會(huì)群體、個(gè)人的行為準(zhǔn)則。

法理情的矛盾

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)法治與人治相結(jié)合的社會(huì)，維護(hù)社會(huì)運(yùn)行和延續(xù)的始終是一個(gè)“禮”字。周朝以禮治天下，在800年的歷史中，禮的主要功能是“別貴賤、序尊卑”，確定“尊尊”“親親”“長(zhǎng)長(zhǎng)”以及男女有別的宗法等級(jí)制度。中國(guó)古代禮治的核心是人治，也是孔孟思想的“善政”“仁政”，是社會(huì)控制的基礎(chǔ)，法律制度是社會(huì)控制的輔助手段，換而言之，中國(guó)的社會(huì)控制體系是以人治為體，以法治為用。