第一節(jié)  理論框架

一、“場域”理論解讀

“場域”理論是由法國學(xué)者皮埃爾?布迪厄提出，是用來分析社會實踐的重要理論工具。場域是布迪厄在1966年的《論知識分子場及創(chuàng)造性規(guī)劃》中最初使用的一個術(shù)語，到了70年代后，場域概念在他的著作中顯示出其重要性。布迪厄認為“場域才是首要性的，必須作為研究操作的焦點。”布迪厄認為，社會世界是由相對自主的社會小世界構(gòu)成的，所謂社會小世界，就是客觀關(guān)系的空間，也就是場域。它是這樣對“場域”下定義的，“從分析的意義上來說，場域可以定義為位置之間的客觀關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)或構(gòu)型。就這些位置的存在及其強加于它們的占據(jù)著（無論是行動者還是機構(gòu)）的種種限制而言，這些位置在客觀上是由它們不同類型權(quán)力（或資本）的分配結(jié)構(gòu)中實際或潛在處境以及它們與其他位置的客觀關(guān)系（支配、服從、類似等）所決定的，而擁有權(quán)力和資本，則意味著可以獲取場域中利害攸關(guān)的各種特定利潤。”這一概念體現(xiàn)為三個方面：

第一，場域是一個具有相對獨立性的社會空間。布迪厄說，我們可以把場域設(shè)想為一個空間，在這個空間里，場域的效果得以發(fā)揮，并且，由于這種效果的存在，對任何與這個空間有所關(guān)聯(lián)的對象，都不能僅憑所研究對象的內(nèi)在性質(zhì)予以解釋。即相對獨立性表現(xiàn)為不同的場域都有各自的邏輯和運作規(guī)則。例如，“藝術(shù)場域或經(jīng)濟場域都遵循著它們各自特有的邏輯：藝術(shù)場域是通過拒絕或否定物質(zhì)利益的法則而構(gòu)成自身場域的；而在歷史上，經(jīng)濟場域的形成，則是通過創(chuàng)造一個我們平常所說的‘生意就是生意’的世界才得以實現(xiàn)的，在這一場域中，友誼與愛情這種令人心醉神迷的關(guān)系在原則上是被摒棄在外的。”

第二，場域是一個由客觀關(guān)系構(gòu)成的社會網(wǎng)絡(luò)空間。布迪厄強調(diào)，根據(jù)場域概念進行思考就是從關(guān)系的角度進行思考?，F(xiàn)實的就是關(guān)系的：在社會世界中存在的都是各種各樣的關(guān)系——不是行動者之間的互動或個人之間交互主體性的紐帶，而是各種馬克思所謂的“獨立于個人意識和個人意志”而存在的客觀關(guān)系。這些關(guān)系如同磁場中的磁場線對場域的行動者產(chǎn)生作用，從而影響行動者在社會的實踐活動。

第三，場域是一個充滿沖突與斗爭的空間。布迪厄認為，場域不是一個靜態(tài)的、單一的場所，而是動態(tài)的、充滿活力的。他曾經(jīng)說過：“作為包含各種隱而未發(fā)的力量和正在活動的力量的空間，場域同時也是一個掙脫的空間，這些掙脫旨在繼續(xù)或變更場域中這些力量的構(gòu)型。進一步說，作為各種力量位置之間客觀關(guān)系的結(jié)構(gòu)，場域是這些位置的占據(jù)者（用集體或個人的方式）所尋求的各種策略的根本保證和引導(dǎo)力量。場域中位置的占據(jù)者用這些策略來保證或改善他們在場域中的位置，并強加一種對他們自身的產(chǎn)物最為有利的等級化原則。而行動者的策略又取決與他們在場域中的位置，即特定資本的分配。他們的策略還取決于他們所具有的對場域的認知，而后者又依賴于他們對場域所采取的觀點，即從場域中某個位置點出發(fā)所采納的視角。”