繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是中國特色社會(huì)主義事業(yè)的重要組成部分。習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上明確指出：我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，是近代以來我國發(fā)展歷程賦予的規(guī)定性和必然性。這一重要思想既是對我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展道路及其規(guī)律的科學(xué)揭示，也是對馬克思主義在我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中指導(dǎo)作用的深刻總結(jié)，既具有厚重的歷史感，又具有鮮明的現(xiàn)實(shí)針對性，對于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持馬克思主義具有長遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義。

 一

近代以來，隨著西學(xué)東漸，抱殘守缺的中國傳統(tǒng)儒學(xué)在西學(xué)浪潮的沖擊下日漸式微。在此背景下，中國知識界或是希望從傳統(tǒng)中開新，或是致力從西學(xué)中求變。然而，一次次的努力都未能從根本上扭轉(zhuǎn)近代以來中國文化的歷史命運(yùn)。正當(dāng)中國知識界痛苦彷徨之際，俄國十月革命震撼了整個(gè)世界，使馬克思主義成為舉世矚目的焦點(diǎn)。正如李大釗所說：“自俄國革命以來，‘馬克思主義’幾有風(fēng)靡世界的勢子，德奧匈諸國的社會(huì)革命相繼而起，也都是奉‘馬克思主義’為正宗。”（《李大釗史學(xué)論集》，河北人民出版社1984年版，第2頁）作為一種嶄新的思想理論，馬克思主義給當(dāng)時(shí)沉悶的中國思想界注入了新風(fēng)，引起了當(dāng)時(shí)正在向西方思想庫中苦苦探求救國救民真理的中國進(jìn)步知識分子的濃厚興趣。李大釗銳敏地指出唯物史觀是認(rèn)識社會(huì)、改造社會(huì)的科學(xué)方法，“為史學(xué)界開一新紀(jì)元”。當(dāng)時(shí)有關(guān)介紹唯物論或辯證法的著作、譯作大量出版，甚至在大學(xué)講壇，馬克思主義哲學(xué)都占有一席之地。對于唯物史觀影響學(xué)術(shù)界、思想界的空前盛況，甚至連當(dāng)時(shí)對馬克思主義持質(zhì)疑態(tài)度和批評立場的一些學(xué)者也不得不承認(rèn)，“無論贊成與反對，而唯物辯證法闖入哲學(xué)界總可以說是一個(gè)事實(shí)”。（張東蓀編：《唯物辯證法論戰(zhàn)》，北平民友書局1934年版，第135頁）

李大釗、陳獨(dú)秀、毛澤東、蔡和森、鄧中夏、瞿秋白、周恩來、董必武等中國早期的馬克思主義者群體，絕大多數(shù)是具有較深文化學(xué)養(yǎng)的知識分子，其中李大釗、陳獨(dú)秀還是北京大學(xué)的知名教授。這一特點(diǎn)使他們從初識馬克思主義開始，在把它作為觀察社會(huì)、認(rèn)識社會(huì)和改造社會(huì)的思想武器的同時(shí)，也開始初步運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法從事哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究。在這方面，李大釗在歷史學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、倫理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域做出了拓荒性的學(xué)術(shù)建樹，為中國馬克思主義學(xué)派的形成奠定了初步的基礎(chǔ)。胡喬木說過，“作為革命家的李大釗，仍然不失學(xué)者的本色”，他是“中國馬克思主義史學(xué)的奠基人”，“在其他學(xué)科領(lǐng)域，他也做了不少開創(chuàng)性的工作”。胡喬木高度評價(jià)了李大釗在中國學(xué)術(shù)中的開拓性貢獻(xiàn)，他指出：“作為一個(gè)拓荒者，他在思想文化領(lǐng)域中所進(jìn)行的一些草創(chuàng)性工作自然不免粗糙，然而他在中國第一個(gè)用馬克思主義指導(dǎo)革命和占領(lǐng)哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)陣地的歷史功績，是不可磨滅的。”（《胡喬木文集》第2卷，人民出版社2012年版，第297—298頁）