二

馬克思主義本質(zhì)上是一種批判的學(xué)說，是在與其他社會(huì)思潮的相互爭(zhēng)論中，顯現(xiàn)出它作為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的研究方法所具有的優(yōu)勢(shì)。新文化運(yùn)動(dòng)打開了思想的閘門，短短幾年時(shí)間，西方林林總總的思想、學(xué)說登上中國(guó)的思想舞臺(tái)。五四運(yùn)動(dòng)以后，馬克思主義在中國(guó)廣泛傳播的同時(shí)，也伴隨著同當(dāng)時(shí)各種社會(huì)思潮的相互爭(zhēng)鋒。從1920年代初到1940年代末，近20年間就爆發(fā)了“問題與主義”論戰(zhàn)、社會(huì)主義論戰(zhàn)、東方文化問題論戰(zhàn)、“科學(xué)與人生觀”論戰(zhàn)、唯物辯證法論戰(zhàn)、中國(guó)社會(huì)性質(zhì)問題論戰(zhàn)、中國(guó)社會(huì)史問題論戰(zhàn)、中國(guó)哲學(xué)史論戰(zhàn)、中國(guó)文化出路論戰(zhàn)，等等。中國(guó)早期的馬克思主義思想在與其他思潮的相互碰撞中，既彰顯了其理論和方法的科學(xué)性，不斷擴(kuò)大其政治和學(xué)術(shù)的雙重影響力；又從對(duì)立思潮的批評(píng)中吸取了可資借鑒的思想啟迪，從而進(jìn)一步完善自身思想的嚴(yán)謹(jǐn)性，進(jìn)一步結(jié)合中國(guó)國(guó)情加快了理論的本土化、民族化進(jìn)程。

中國(guó)早期馬克思主義者李大釗、陳獨(dú)秀發(fā)表了《物質(zhì)變動(dòng)與道德變動(dòng)》《由經(jīng)濟(jì)上解釋中國(guó)近代思想變動(dòng)的原因》《孔子之道與現(xiàn)代生活》等文章，運(yùn)用唯物史觀揭示了包括儒學(xué)在內(nèi)的思想、道德等上層建筑，都是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，因此，應(yīng)當(dāng)從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變動(dòng)去解釋思想變動(dòng)的原因。這就從學(xué)理上對(duì)孔子學(xué)說為什么不適合今日社會(huì)而必須推翻這個(gè)問題做出了有說服力的闡述，從而也使孔子思想研究和儒學(xué)研究建立在科學(xué)的基礎(chǔ)之上。唯物史觀這一嶄新的研究方法在學(xué)術(shù)研究和爭(zhēng)論中初步表現(xiàn)出其深刻性。盡管大革命在1927年遭到失敗，但馬克思主義在中國(guó)學(xué)術(shù)界并沒有銷聲匿跡。1930年代，中國(guó)思想界圍繞中國(guó)社會(huì)性質(zhì)問題引發(fā)了一場(chǎng)大論戰(zhàn)。這場(chǎng)思想大論戰(zhàn)對(duì)于馬克思主義來說，也是一場(chǎng)關(guān)于在學(xué)理層面是否具有科學(xué)性的考驗(yàn)。郭沫若在大論戰(zhàn)之后用唯物史觀為指導(dǎo)撰寫了享譽(yù)學(xué)界的《中國(guó)古代社會(huì)研究》一書。他寫作這部著作的初衷，一是受馬克思恩格斯經(jīng)典著作的啟發(fā)，發(fā)現(xiàn)恩格斯《家庭、私有制和國(guó)家的起源》這本著作“沒有一句說到中國(guó)社會(huì)的范圍”，于是決心以這部名著的研究方法為“向?qū)?rdquo;來撰寫“續(xù)篇”，同時(shí)也想以之來驗(yàn)證歷史唯物主義的科學(xué)性。正如他自己所說：“我主要想用辯證唯物論來研究中國(guó)思想的發(fā)展，中國(guó)社會(huì)的發(fā)展，自然也就是中國(guó)歷史的發(fā)展。反過來說，我也正想就中國(guó)的思想，中國(guó)的社會(huì)，中國(guó)的歷史，來考驗(yàn)辯證唯物論的適應(yīng)度。”（《沫若文集》第8卷，人民文學(xué)出版社1961年版，第311頁(yè)）郭沫若的研究不僅結(jié)出了碩果，而且走上了以唯物史觀為指導(dǎo)來研究中國(guó)歷史的學(xué)術(shù)道路，成為中國(guó)馬克思主義史學(xué)學(xué)派的一代宗師，深刻影響了幾代學(xué)人。

還有不少學(xué)者，受到當(dāng)時(shí)氛圍的影響，也對(duì)馬克思列寧主義產(chǎn)生了些許的興趣，讀了部分馬克思恩格斯列寧的經(jīng)典名著，受到他們思想的影響，并且自覺或不自覺地影響到他們的學(xué)術(shù)研究。比如，歷史學(xué)家何茲全在1930年代初在北京大學(xué)史學(xué)系師從陶希圣從事中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究，但他也讀過恩格斯《家庭、私有制和國(guó)家的起源》《德國(guó)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)》、考茨基《托馬斯·穆爾及其烏托邦》《基督教之基礎(chǔ)》等著作。此外也讀過馬克思《資本論》的部分內(nèi)容，這對(duì)他后來的史學(xué)思想和研究方法的形成產(chǎn)生了重要影響。他在晚年回顧自己的史學(xué)觀和走過的學(xué)術(shù)道路時(shí)說，在他讀過的馬克思恩格斯等人的著作之中，“對(duì)我以后研究中國(guó)古代和中世史影響大的是恩格斯的《家庭、私有制和國(guó)家的起源》、《德國(guó)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)》和考茨基的《基督教之基礎(chǔ)》。我從這些書里學(xué)習(xí)的是讀史、學(xué)史和寫史的理論和方法及辯證法和唯物論”。（《何茲全文集》第6卷，中華書局2006年版，第3311頁(yè)）