編者按

哲學(xué)是為解決人類生存所面對的問題而產(chǎn)生的，與社會生活關(guān)系密切。但反觀國內(nèi)哲學(xué)研究現(xiàn)狀，展現(xiàn)在我們面前的，卻是一幅哲學(xué)逐漸走向抽象思辨而日益疏離于生活的圖景。生活體驗(yàn)是美學(xué)的來源，美學(xué)也影響著個體對美的認(rèn)知，但知識性話語的邏輯構(gòu)造及其體系的封閉性，卻導(dǎo)致美學(xué)與生活漸行漸遠(yuǎn)。哲學(xué)應(yīng)當(dāng)以何種方式面向現(xiàn)實(shí)生活？如何重建美學(xué)與生活的關(guān)系？這事關(guān)人類生活本身，也事關(guān)哲學(xué)、美學(xué)的發(fā)展。本版今天特刊發(fā)兩篇文章，對上述問題作出回應(yīng)，并希望能夠引發(fā)讀者的思考與討論。

20世紀(jì)70年代以來，當(dāng)代西方哲學(xué)中出現(xiàn)了一種可稱之為“實(shí)踐理性轉(zhuǎn)向”的新動向，強(qiáng)調(diào)關(guān)注現(xiàn)實(shí)、研究科學(xué)技術(shù)高度發(fā)展的當(dāng)代社會生活條件、人及其生存的環(huán)境、人自身的創(chuàng)造性活動、生存意義及現(xiàn)實(shí)中提出的種種哲學(xué)問題，在當(dāng)代西方哲學(xué)研究中產(chǎn)生了廣泛影響。這一轉(zhuǎn)向的理論表現(xiàn)主要有存在論現(xiàn)象學(xué)、心理（精神）分析學(xué)、詮釋學(xué)、社會批判理論以及身體哲學(xué)、政治哲學(xué)、倫理哲學(xué)等。

事實(shí)上，這種關(guān)注現(xiàn)實(shí)、重視實(shí)踐的哲學(xué)“轉(zhuǎn)向”，早在19世紀(jì)中葉便由馬克思開始了。從《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》開始，馬克思就從人的實(shí)踐活動及其歷史發(fā)展出發(fā)，批判舊哲學(xué)，開拓新哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)“全部社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘的東西，都能在人的實(shí)踐中以及對這個實(shí)踐的理解中得到合理的解決”。馬克思語境下的實(shí)踐，是指作為主體的人與包括人在內(nèi)的生活世界之間的交互活動。因此，馬克思哲學(xué)主要不在于鏡像式外觀性地折射和解釋世界，以形成某種完備系統(tǒng)的理論，而在于從實(shí)踐的觀點(diǎn)看待人，看待人與世界的關(guān)系，并以生活為軸心展開其內(nèi)涵與價值，并在這一系列的過程中實(shí)現(xiàn)世界和人自身的歷史發(fā)展。這正是馬克思哲學(xué)有別于其他全部哲學(xué)的根本之點(diǎn)，現(xiàn)代西方哲學(xué)的“實(shí)踐理性轉(zhuǎn)向”，依然沒有超越文本與理論而轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)與實(shí)踐，正如伽達(dá)默爾所說，實(shí)踐哲學(xué)的偉大傳統(tǒng)繼續(xù)存在于一種對其哲學(xué)內(nèi)涵有所了解的解釋學(xué)之中。

觀照當(dāng)下國內(nèi)哲學(xué)的境遇，可以說基本處于這樣的現(xiàn)狀：純理論哲學(xué)及其文本研究成就巨大，但著力于文本闡釋乃至重復(fù)概念游戲的現(xiàn)象也較突出；哲學(xué)主要是哲學(xué)家和哲學(xué)研究者圈子內(nèi)的事，但各個圈子即不同二級學(xué)科過度專門化甚至彼此壁壘森嚴(yán)；少數(shù)研究者開始關(guān)注生活和實(shí)踐領(lǐng)域的哲學(xué)思考，但總的來說，哲學(xué)與生活、實(shí)踐的關(guān)系仍較疏遠(yuǎn)，生活世界并未成為哲學(xué)關(guān)注的重要領(lǐng)域。即使在馬克思主義哲學(xué)研究領(lǐng)域，情形也大體如此：研究者或持守純學(xué)術(shù)化的研究取向，停留于文本梳理與原典詮釋，脫離了馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐旨?xì)w；或著力于對社會重大問題的思考，希圖對當(dāng)代中國發(fā)展提供哲學(xué)導(dǎo)向，結(jié)果使馬克思主義哲學(xué)研究在生活世界特別是日常生活領(lǐng)域被疏離。如此，造成大眾對哲學(xué)的陌生甚至逆反，更談不上使哲學(xué)成為生活之必需、人們自覺的需要了。

這種現(xiàn)狀的產(chǎn)生有多種原因，其中一個原因在于：若以西方理論哲學(xué)的形態(tài)來衡量，關(guān)于生活的思考與思想，是否可以叫作哲學(xué)？這樣的提問并不是臆想，馮友蘭、張世英等著名學(xué)者便認(rèn)為，我們今天講中國哲學(xué)史上的哲學(xué)思想，是就中國典籍中一些同古希臘哲學(xué)相似、相通的內(nèi)容而言的，如先秦的“諸子之學(xué)”、魏晉的“玄學(xué)”、宋明清的“道學(xué)”“理學(xué)”“義理之學(xué)”等。也因此，只有中國之某種學(xué)問或某種學(xué)問的某部分可以用西洋哲學(xué)名之者，才可謂之中國哲學(xué)；中國學(xué)者只有可以用西洋所謂哲學(xué)家名之者，才可稱為哲學(xué)家。眼下認(rèn)同或主張類似觀點(diǎn)者，不在少數(shù)。

實(shí)際上，以西方理論哲學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)來衡量和裁判哲學(xué)的觀點(diǎn)，是可以質(zhì)疑的。30年前牟宗三先生曾在一次演講中解釋熊十力先生的“感觸”論時說：哲學(xué)最根源的意義是在感觸的那個地方。但現(xiàn)在念哲學(xué)的一般是哲學(xué)系的專家，他們認(rèn)為感觸純粹是主體的個人的，這算甚么哲學(xué)，哲學(xué)是凝結(jié)化的論點(diǎn)、概念。這種想法是不對的。凝結(jié)化的論點(diǎn)、概念是第二義、第三義的事，這是專家之學(xué)，是一種學(xué)問。哲學(xué)真正的原初性意義在于將那個凝結(jié)的點(diǎn)融解開，化成原初的流動的水，這流動的水就是哲學(xué)?？梢?，哲學(xué)植根于對生活的感觸，哲學(xué)的基礎(chǔ)就在于人的生活。而這也正是馬克思主義的觀點(diǎn)。