三

馬克思主義對(duì)五四運(yùn)動(dòng)以來中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展道路產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響，從根本上改變了中國(guó)學(xué)術(shù)界的面貌，形成了以馬克思主義為指導(dǎo)的中國(guó)馬克思主義的學(xué)派。

在學(xué)科隊(duì)伍方面，形成了一支既具有比較深厚的馬克思主義理論功底，又繼承了中國(guó)優(yōu)秀治學(xué)傳統(tǒng)的新的文化生力軍。毛澤東在《新民主主義論》中指出，“這支生力軍在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域和文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域中，不論在哲學(xué)方面，在經(jīng)濟(jì)學(xué)方面，在政治學(xué)方面，在軍事學(xué)方面，在歷史學(xué)方面，在文學(xué)方面，在藝術(shù)方面（又不論是戲劇，是電影，是音樂，是雕刻，是繪畫），都有了極大的發(fā)展”。（《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1991年版，第697頁）

在學(xué)科研究方法方面，唯物史觀在中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究中的運(yùn)用，摒棄了傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)繁瑣考證的流弊，使中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)研究方法發(fā)生了根本性變革。同時(shí)，馬克思主義方法也彌補(bǔ)了從西方引進(jìn)的科學(xué)主義方法的內(nèi)在缺陷。比如，科學(xué)主義方法比較注重現(xiàn)象而忽視對(duì)本質(zhì)和規(guī)律的探究，而馬克思主義方法則可以把研究者的視角引向深入探究事物的本質(zhì)和規(guī)律。正如郭沫若所說：“整理的方法所能做到是‘知其然’，我們的批判精神是要‘知其所以然’。”（郭沫若：《中國(guó)古代社會(huì)研究》，商務(wù)印書館2011年版，第4頁）所以，從這個(gè)層面來說，馬克思主義方法較之科學(xué)主義方法則勝過一籌。也正是基于這個(gè)原因，馬克思主義方法引起了學(xué)術(shù)界的興趣，不少學(xué)者開始嘗試把它作為本學(xué)科的治學(xué)方法。郭湛波在1936年為其名著《近三十年中國(guó)思想史》撰寫的再版自序中說，這部著作之所以運(yùn)用唯物史觀和辯證法，“只是相信在今日只有這種方法能解決問題，較為妥當(dāng)，不得不用它”。（郭湛波：《近五十年中國(guó)思想史》，山東人民出版社1997年版，第6頁）其著作也由于采用新的科學(xué)方法而在中國(guó)近代思想史研究領(lǐng)域占有重要的學(xué)術(shù)地位。

在學(xué)科體系建設(shè)方面，在哲學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、文學(xué)、教育學(xué)、社會(huì)學(xué)、考古學(xué)等各個(gè)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，都涌現(xiàn)出一批中國(guó)馬克思主義學(xué)派的領(lǐng)軍人物，取得了該學(xué)科的標(biāo)志性成果。比如，李達(dá)的《現(xiàn)代社會(huì)學(xué)》、郭沫若的《中國(guó)古代社會(huì)研究》、范文瀾的《中國(guó)通史簡(jiǎn)編》、呂振羽的《中國(guó)民族簡(jiǎn)史》、馬寅初的《中國(guó)經(jīng)濟(jì)改造》、鄧初民的《新政治學(xué)大綱》等一大批各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法的學(xué)術(shù)經(jīng)典，初步構(gòu)建起中國(guó)馬克思主義學(xué)派和哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系。

在學(xué)科話語創(chuàng)新方面，把馬克思主義與中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和哲學(xué)社會(huì)科學(xué)具體領(lǐng)域相結(jié)合，總結(jié)和提煉重大實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，形成了“新民主主義”“民族資本主義”“官僚資本”“半殖民地半封建社會(huì)”等一系列具有中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派、中國(guó)特色的學(xué)科話語。

到新中國(guó)成立前夕，中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的面貌煥然一新。在中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)界，中國(guó)馬克思主義學(xué)派從五四時(shí)期的異軍崛起，到1930年代在學(xué)術(shù)界與三民主義學(xué)派、自由主義學(xué)派形成三足鼎立之勢(shì)，再到新中國(guó)成立前夕發(fā)展成為學(xué)界主流，代表著中國(guó)學(xué)術(shù)界的未來和希望。

近代以來中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的百年發(fā)展道路啟迪今人：馬克思主義不僅是指導(dǎo)中國(guó)學(xué)術(shù)界突破封建陳腐思想枷鎖的科學(xué)指針，也是指導(dǎo)中國(guó)學(xué)術(shù)界摒棄“全盤西化”、徹底擺脫西方殖民主義束縛、樹立學(xué)術(shù)自信、民族自信和文化自信的精神武器。毛澤東總結(jié)中國(guó)革命近百年史的經(jīng)驗(yàn)時(shí)深刻指出：“自從中國(guó)人學(xué)會(huì)了馬克思列寧主義以后，中國(guó)人在精神上就由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)。從這時(shí)起，近代世界歷史上那種看不起中國(guó)人，看不起中國(guó)文化的時(shí)代應(yīng)當(dāng)完結(jié)了。”（《毛澤東選集》第4卷，人民出版社1991年版，第1516頁）食古不化沒有前途，因襲洋教條同樣也沒有出路，只有把馬克思主義深深地植根于中國(guó)大地，自覺轉(zhuǎn)化為學(xué)術(shù)研究中秉持的清醒的理論自覺、堅(jiān)定的政治信念和科學(xué)的思維方法，具有中國(guó)特色的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)才能屹立于世界文化之林。

（本文為教育部人文社會(huì)科學(xué)研究一般項(xiàng)目“構(gòu)建高校社會(huì)主義核心價(jià)值觀微傳播教育體系的探索與實(shí)踐研究”[批準(zhǔn)號(hào)15YJA710028]）

（作者單位：武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院）