習(xí)近平總書記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的重要講話中指出：“我們要堅(jiān)持道路自信、理論自信、制度自信，最根本的還有一個(gè)文化自信。”文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。

文化自信為什么是最根本的自信？我們現(xiàn)在又需要一種什么樣的文化自信呢？

中國(guó)自古以文化立國(guó)

不自信，無(wú)以立國(guó)。對(duì)于中華民族來(lái)說(shuō)，自信，首先來(lái)自于我們有一份獨(dú)特而豐厚的文化傳統(tǒng)。

中華文化的特色是尚文。有很長(zhǎng)一段時(shí)間，中華民族是一個(gè)有著無(wú)比文化自信的民族。文化是立國(guó)之本，古代圣賢重視的是文化的高明，是仁政，是弘揚(yáng)人的善性從而靠攏與把握天道的天人合一?？鬃釉诓痰赜龅轿ｋy，說(shuō)是“天之未喪斯文也，匡人其如予何”，在危難之際，他想著自己的使命是斯文濟(jì)世、天下歸仁?？鬃诱f(shuō)，“周兼于二代，郁郁乎文哉”，他稱頌周代繼承了夏商兩個(gè)時(shí)期的文明禮制，主張繼承周禮。他還稱贊管仲：“微管仲吾其被發(fā)左衽矣”，他注重的是文化守護(hù)與傳承。

北方游牧民族入主中原后，都被中原文化所折服，他們接受了也豐富發(fā)展了中華文化，日益成為中華民族大家庭不可分割的一部分。他們的參與，擴(kuò)大了中國(guó)的疆域也擴(kuò)大了中華文化的包容性。同時(shí)，中華文化也從未停止接受域外文化影響，引進(jìn)消化吸收融和，增強(qiáng)了中華文化的活力，擴(kuò)充了中華文化的空間。

中華文化具有崇高的理想信念。它的天下為公、世界大同理念，有利于我們接受信服共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)。儒家的“老吾老以及人之老、幼吾幼以及人之幼”的提法，會(huì)使人想到理想社會(huì)的圖景。中華傳統(tǒng)文化包括老子與孔子都提倡的“無(wú)為而治”，與馬恩國(guó)家消亡的最高理想遙相呼應(yīng)。20世紀(jì)的中國(guó)接受了社會(huì)主義共產(chǎn)主義，絕非偶然。

中華文化道之以德、齊之以禮，孝悌忠信、以文化人、中庸和諧的思想，它的慎終追遠(yuǎn)、吾道一以貫之、天下定于一的認(rèn)定，它的“圣人無(wú)常心，以百姓之心為心”（老子）的說(shuō)法，它的克勤克儉、生于憂患、死于安樂(lè)的人生態(tài)度，它的以清廉忠誠(chéng)為榮、以貪腐奸佞為恥的價(jià)值堅(jiān)守，它的對(duì)于君子、士、大丈夫等社會(huì)精英的期待與要求——“恭寬信敏惠”“和而不同”“反求諸己”“坦蕩蕩”“有終生之憂、無(wú)一時(shí)之患”等，至今活在十三億人民包括海外華僑的心中，成為凝聚中華民族億萬(wàn)人民的共識(shí)，是不可忽視的軟實(shí)力。

但同時(shí)，長(zhǎng)期缺少挑戰(zhàn)與突破，對(duì)于“天下”即世界情況的知之不多，加之陳陳相因的學(xué)風(fēng)，也使中華文化遠(yuǎn)在明代，在14世紀(jì)意大利文藝復(fù)興與18世紀(jì)英國(guó)工業(yè)革命之后，漸漸顯出滯后與不足。而在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，面對(duì)列強(qiáng)先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)與強(qiáng)大的軍事力量的入侵，我們更陷入了文化焦慮與文化危機(jī)。卓越的晚清文化大家王國(guó)維在北伐軍進(jìn)入北京前夕自殺，稱自己“經(jīng)此世變，義無(wú)再辱”，陳寅恪說(shuō)，王國(guó)維的自殺是“不得不死”，因?yàn)樗杏X(jué)到中國(guó)文化面臨著滅頂之災(zāi)。而《天演論》譯者嚴(yán)復(fù)，這位企圖以物競(jìng)天擇、適者生存的西式理念喚醒國(guó)人的啟蒙者，最后卻落得在大量吸食鴉片中斃命的命運(yùn)，令人長(zhǎng)嘆。

我們可以得出結(jié)論，今天提出的文化自信是一個(gè)歷史的命題，也是一個(gè)時(shí)代性極強(qiáng)的命題。它的提出，回顧了數(shù)千年的世界史與中華史，總結(jié)了近現(xiàn)代中華文化經(jīng)受的鍛煉與考驗(yàn)，又針對(duì)新中國(guó)建立以來(lái)特別是改革開放以來(lái)中華民族命運(yùn)的大變化。完全可以說(shuō)，我們“現(xiàn)在更有理由文化自信。”