（四）提高官德修養(yǎng)的途徑

怎樣提高官德修養(yǎng)？這就要講到內圣外王之道。中國的儒家經(jīng)典《大學》里講，政治要達到一個目的，即“三綱領”——明明德、親民、止于至善。為實現(xiàn)這個目標，提出了“八條目”——格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。從“格物”到“修身”，就是我們說的“內圣”；從“齊家”到“平天下”，就是我們所說的“外王”。格物、致知，是說認識事物要有知識獲得；誠意、正心，儒家認為人心本善，只是后來在社會受到了污染，要把它收回來。所以，儒家認為修養(yǎng)是求其放心而已。然而，達到修身的目的還遠遠不夠，還要有所作為，那就是外王。王是指統(tǒng)治、治理。外王首先要齊家，把家治理好。之后，才能治國、平天下。這就是內圣外王之道。

所以，中國古代認為最好的政治就是要達到四個字——王道樂土。王道樂土是中國最高的政治理想。若要為王，就要內圣，王道的要求是很高的。儒家講，要格物外求，見賢思齊，培養(yǎng)智者人格、君子人格、賢人人格，直至圣人人格。那么，怎么達到內圣外王之道呢？我提出四個途徑。

一是修身為本：古代對官員個人修養(yǎng)的重視。首先，要掌握慎獨，獨處一方時如何把持住自己。湖南省委原副書記，共產黨員的榜樣鄭培民，將儒家“八慎”總結概括為“四慎”——慎獨、慎微、慎始、慎終。獨處一方時要謹慎，細小的事情要謹慎，事情的開始要謹慎，事情的結尾也要謹慎，就是做人“四慎”。修身和清廉，剛才已經(jīng)講到了。當然，慎獨也是修身，曾國藩遺囑第一條就談到慎獨，慎獨則心安，“自修之道，莫難于養(yǎng)心；養(yǎng)心之難，又在慎獨。能慎獨，則內省不疚，可以對天地質鬼神”。

二是齊家為基：古代對官員家庭美德的重視。其中有三個關鍵詞，我們要堅守。一是家和，家和萬事興。所以，習近平總書記強調領導干部要注重家庭美德，二是孝悌。孝，主要是對父母親孝；悌，是兄弟之間和睦。孝為人之本。三是鄉(xiāng)情，故鄉(xiāng)之情?，F(xiàn)在我們不再說鄉(xiāng)紳文化，而是說鄉(xiāng)賢文化，號召領導干部為家鄉(xiāng)的社會建設做貢獻。在古代社會，鄉(xiāng)紳對維持社會安定起了很大的作用。

三是治國為要：古代對官員治國理政品質的要求。我們剛才講，不光要是忠臣，還要是良臣、諫臣。諫臣就是敢于提意見，剛正不阿的人。中國古代最好的大臣是這三種品質的統(tǒng)一。

四是天下為懷：古代對官員文化胸襟的重視。一個光輝的榜樣就是范仲淹。范仲淹在中國古代官員里既是政治家，又是軍事家、文學家，還是一個慈善家，其《岳陽樓記》里有個名句“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”?，F(xiàn)在，《中國共產黨廉潔自律準則》就已經(jīng)體現(xiàn)了這種先憂后樂的思想。范仲淹的慈善機構范氏義莊，有很多很好的規(guī)矩，值得我們今天的慈善機構學習。共產黨人的延安情結跟范仲淹也有關系。延安有一個清涼山，當年范仲淹就鎮(zhèn)守清涼山。之前有部關于延安的片子就談到范仲淹的思想、情懷也是共產黨人的一個思想來源。“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，提得很到位、很接地氣。我們《準則》里的先憂后樂、先公后私，是對它的一種繼承。

萬里無云萬里天，無云可以指自己內心，內心修養(yǎng)到?jīng)]有云霧遮蔽的時候，萬里的藍天就是屬于你的。朱熹講，修煉“如水中月，須是有此水，方映得那天上月；若無此水，終無此月也。”最后，將“千江有水千江月，萬里無云萬里天”送與各位，祝各位鵬程萬里，萬事如意，謝謝！

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