往上一層，中國傳統(tǒng)社會里，君子的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？忠義仁智勇。最早，在儒家文化里沒有忠義兩個字，講一個人要仁智勇“三達(dá)德”，有一顆仁愛之心、有智慧、又敢于擔(dān)當(dāng)。在后來的發(fā)展中，儒家將忠義二字放到傳統(tǒng)社會主流意識形態(tài)中。忠義兩個字作為統(tǒng)治者和民間都認(rèn)同的關(guān)鍵字，要放到一起講。對統(tǒng)治者來說，要講忠，忠于皇帝、忠于國家；對民間老百姓來說，義是互相之間的誠信、扶危濟困的義氣。但是對于統(tǒng)治者來說，僅僅停留在義的層面是要出問題的，容易流于黑社會。所以，一定要講忠和義的關(guān)系。大家都最熟悉的《水滸傳》，我們拋開階級斗爭的觀點去看這部小說，宋江要把包括自己在內(nèi)的108人帶出梁山，改變大家的命運，于是把原來的聚義廳改為忠義堂。這個旗號就不一樣了，這就標(biāo)榜他們是忠義之士，替天行道。

那么，達(dá)到了忠義仁智勇這五項品德的是誰呢？兩個英雄人物，一個是關(guān)羽、一個是岳飛，這是大家十分尊崇的兩個人。清王朝時期，關(guān)羽的地位最高，封號達(dá)到26個字，被稱為關(guān)圣大帝，成為儒道佛三教的護(hù)法神。當(dāng)然，推崇關(guān)羽也有其政治目的。大家知道，滿清王朝和藏族、蒙古族是兄弟關(guān)系，孝莊文皇后博爾濟吉特氏就是蒙古人。尊崇關(guān)羽，就是要講究忠和義的統(tǒng)一。清朝對岳飛也十分尊崇。大家覺得很奇怪，岳飛跟滿族祖先金朝那是有深仇大恨的，清朝竟然能夠把岳飛納入社會價值體系的一員。有人統(tǒng)計，滿族進(jìn)關(guān)的時候只有20多萬人的八旗部隊，統(tǒng)治這么大的中華帝國光靠武力是不行的，要有一套核心價值體系來統(tǒng)治。從政治治理的角度來看，推崇岳飛，就是要推崇忠義仁智勇。

再往上一層，就是文人層面的詩酒花夢愁。詩，習(xí)近平總書記提出：“學(xué)詩可以情飛揚、志高昂、人靈秀”，強調(diào)詩性思維。詩性是人的一種品格，一種人格魅力。古人說一個人的人格比較完美，就說獨領(lǐng)風(fēng)騷。風(fēng)騷，《詩經(jīng)·國風(fēng)》和《楚辭·離騷》的并稱，就是說這個人既有詩經(jīng)的現(xiàn)實主義品格，又有楚辭的浪漫主義情懷。對于領(lǐng)導(dǎo)干部來說，人格魅力不夠，執(zhí)行力和領(lǐng)導(dǎo)力也就提升不了。

酒，我們現(xiàn)在反“四風(fēng)”，但并不是否定酒文化。酒在中國古代文化中是一個由頭，有很多與酒相關(guān)的詩文。酒文化描述的是一種生活狀態(tài)，我們就不細(xì)講了。花、夢、愁三個字，鮮花在中國古代是美好的象征，我們講“春花秋月何時了”，春花秋月就是美好的象征。夢，是好夢，有夢想成真的意思。人人都要做夢，一個人如果連夢想也沒有，就不會有追求。同時，也正是因為有了夢想和追求，才會發(fā)愁。愁也是一個正面詞，“何處合成愁，離人心上秋”，這是一種情感的表達(dá)。領(lǐng)導(dǎo)干部發(fā)愁，就說明工作中有追求，這有一個正面的意思。

最高層面上，就是仁義禮智信。中國傳統(tǒng)文化講“三綱五常”，這是董仲舒提出來的。在漢武大帝時期，需要這樣一套核心價值體系來治理社會。

“三綱”是指君為臣綱、夫為妻綱、父為子綱，當(dāng)時提出君要像君、臣要像臣；夫要像夫、妻要像妻；父要像父、子要像子，各安其位、各司其則。“五常”是指仁義禮智信。李大釗同志，字守常，就是指守“五常”?？上В覀兒髞頉]有將其繼承下來?，F(xiàn)在，我們講要立足優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，弘揚社會主義核心價值觀，就是要讓傳統(tǒng)文化接地氣，來影響當(dāng)代社會。中國社會是大傳統(tǒng)和小傳統(tǒng)的統(tǒng)一，沒有民間小傳統(tǒng)的支撐，大的傳統(tǒng)深入不了民心。很多老人可能大字不識一個，但在傳統(tǒng)社會不失為一個君子，不失為一個傳統(tǒng)文化的繼承者。他知道什么叫忠、什么叫義、什么叫孝。