四、把馬克思主義中國化的最新成果國際化

印度詩人泰戈爾（竺震旦）1924年第一次訪華演講時指出：你們擁有偉大的古代智慧，你們具有圓滿的哲學(xué)思維，而這些都是當(dāng)今世界最需要的；如果你們只是簡單地模仿西方人，用西方的宇宙觀、國家觀、人生觀來武裝自己，有朝一日雖然你們以為自己獨立了，但實際上你們是被征服了。20世紀(jì)70年代一位名叫史景遷（Jonathan Spence）的美國學(xué)者的分析對此也有所證實。史景遷在《改變中國》一書提出了一個問題：從利瑪竇以來，西方使者為何在幾百年內(nèi)挾西方科技文明之優(yōu)勢向中國輸出文化，卻沒有一個成功？史景遷做出如下評價：“西方人將技術(shù)援助作為意識形態(tài)輸入的外包裝，企圖迫使中國一口吞下。中國拒絕的正是這一點，就在它的國力最衰微的時候，中國人也意識到，以外國的條件接收外國的意識形態(tài)，只能是一種屈服。”“中國人現(xiàn)在則變得更加強大，他們確信，如果西方顧問繼續(xù)來中國，他們必須嚴(yán)格地按照中國條件行事。通往目的之路將不再鋪滿他們不需要的價值觀石塊。”[12]

兩位學(xué)者都看到了問題的實質(zhì)。其實，馬克思主義本身也來自于西方文化。馬克思主義中國化的兩次飛躍表明，人類文明無論是東方還是西方從古至今都需要對話，需要交流和交融，無論是“東學(xué)西漸”還是“西學(xué)東漸”都是如此。過去，東方的中國通過絲綢之路影響了西方，中國的四大發(fā)明傳到了阿拉伯世界和西方，16—18世紀(jì)中國哲學(xué)通過耶穌教士帶回歐洲并影響了歐洲的啟蒙運動。資本主義文明誕生以后，西方工業(yè)文明也影響了東方。當(dāng)今世界，東方的中國依然可以通過和平發(fā)展的實踐，以借力于全球化實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的成功經(jīng)驗，在治國理政經(jīng)驗方面影響世界。實際上，通往全球化之路是一條各民族彼此學(xué)習(xí)借鑒的大道，在這條大道上，合作與欣賞則共贏，斗爭與排斥則兩敗。

毛澤東等第一代中國共產(chǎn)黨人成功實現(xiàn)了馬克思主義中國化的第一次飛躍，結(jié)束了中國人“挨打”的歷史，使中國人“站”起來；鄧小平等第二代中國共產(chǎn)黨人成功地實現(xiàn)了馬克思主義中國化第二次飛躍，結(jié)束了中國人“挨餓”的歷史，使中國人“富”起來；當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人有理由成功實現(xiàn)馬克思主義中國化新的飛躍，結(jié)束中國“挨罵”的歷史，使中國人“強”起來。

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為總書記的黨中央立足于“中國發(fā)展起來以后”由大國走向強國的基本歷史階段，統(tǒng)籌國際國內(nèi)兩個大局，圍繞實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標(biāo)，立足于“五位一體”的總體布局和“四個全面”的戰(zhàn)略布局，提出了大國治理和中華民族偉大復(fù)興的一系列新理念、新思想、新戰(zhàn)略，這些都是實現(xiàn)馬克思主義中國化新的飛躍的具體舉措。

當(dāng)前，我們哲學(xué)社科學(xué)工作者應(yīng)該牢牢抓住我國歷史上正在經(jīng)歷的最為廣泛而深刻的社會變革、最為宏大而獨特的實踐創(chuàng)新這個宏大的歷史背景，從各自的學(xué)科出發(fā)，系統(tǒng)地研究大國治理向強國治理轉(zhuǎn)變的基本方向、基本道路、基本條件、基本規(guī)律，同時也利用學(xué)者的優(yōu)勢講好中國故事，向世界傳播馬克思主義中國化的最新成果。

馬克思主義已經(jīng)融進了當(dāng)代中國文化，并成為有機組成部分，不管我們承不承認(rèn)、喜不喜歡，它都在那兒。馬克思主義中國化新的飛躍必然要發(fā)生，這不以人的意志為轉(zhuǎn)移。馬克思主義中國化新的飛躍必然會迎來中國哲學(xué)社會科學(xué)大發(fā)展的新時代。當(dāng)中國哲學(xué)社會科學(xué)成功地構(gòu)建具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派，同時又具有世界眼光的宏觀理論、中觀理論、微觀理論時，“中國故事”的解釋體系就基本完成了，我國就會在世界上擁有真正的話語權(quán)。那時候，在世界的東方，一個堅持和平發(fā)展道路的中國，一定會實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標(biāo)，對內(nèi)擺脫“中等收入陷阱”“塔西托陷阱”，對外擺脫“西化、分化陷阱”“修昔底德陷阱”，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢。

參考文獻(xiàn)

[1] [7]（美）竇宗儀著，劉成有譯.儒學(xué)與馬克思主義[M]. 蘭州：蘭州大學(xué)出版社，1993.

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[10] 致周世釗信[C]. 毛澤東早期文稿. 1920-03-14.

[11] 馬克思恩格斯全集[M]. 第四卷. 北京：人民出版社, 2012 :505.

[12] （美）喬納森 斯潘塞著，曹德駿譯.改變中國[M]. 北京：生活 讀書 新知三聯(lián)書店,1990 :292-295.

責(zé)任編輯：劉翠霞

[基金項目] 2015年度馬工程重大項目及國家社科基金重大項目“新形勢下黨群關(guān)系研究”（2015MZD061）。

[作者簡介] 祝靈君，中共中央黨校黨建部副主任、教授、博士生導(dǎo)師。

①關(guān)于中國文化與馬克思主義的關(guān)系，國內(nèi)外有許多學(xué)者做過精彩的論述。其中以美籍華裔學(xué)者竇宗儀先生的觀點為代表，他提出儒學(xué)與馬克思主義在11項指標(biāo)中有7項是相似或相同的，他強調(diào)：“大凡一種思想體系和制度要移植到另一種思想體系和制度之內(nèi)，兩者如果越接近就越容易開花結(jié)果；兩者如果差距越大，那就是很難適應(yīng)。歷史上兩種文化的交融演變，大致都遵從這個歷史法則。”（參見（美）竇宗儀著. 儒學(xué)與馬克思主義[M]. 蘭州：蘭州大學(xué)出版社. 1993 :1）