四、把馬克思主義中國(guó)化的最新成果國(guó)際化

印度詩人泰戈?duì)枺谜鸬?924年第一次訪華演講時(shí)指出：你們擁有偉大的古代智慧，你們具有圓滿的哲學(xué)思維，而這些都是當(dāng)今世界最需要的；如果你們只是簡(jiǎn)單地模仿西方人，用西方的宇宙觀、國(guó)家觀、人生觀來武裝自己，有朝一日雖然你們以為自己獨(dú)立了，但實(shí)際上你們是被征服了。20世紀(jì)70年代一位名叫史景遷（Jonathan Spence）的美國(guó)學(xué)者的分析對(duì)此也有所證實(shí)。史景遷在《改變中國(guó)》一書提出了一個(gè)問題：從利瑪竇以來，西方使者為何在幾百年內(nèi)挾西方科技文明之優(yōu)勢(shì)向中國(guó)輸出文化，卻沒有一個(gè)成功？史景遷做出如下評(píng)價(jià)：“西方人將技術(shù)援助作為意識(shí)形態(tài)輸入的外包裝，企圖迫使中國(guó)一口吞下。中國(guó)拒絕的正是這一點(diǎn)，就在它的國(guó)力最衰微的時(shí)候，中國(guó)人也意識(shí)到，以外國(guó)的條件接收外國(guó)的意識(shí)形態(tài)，只能是一種屈服。”“中國(guó)人現(xiàn)在則變得更加強(qiáng)大，他們確信，如果西方顧問繼續(xù)來中國(guó)，他們必須嚴(yán)格地按照中國(guó)條件行事。通往目的之路將不再鋪滿他們不需要的價(jià)值觀石塊。”[12]

兩位學(xué)者都看到了問題的實(shí)質(zhì)。其實(shí)，馬克思主義本身也來自于西方文化。馬克思主義中國(guó)化的兩次飛躍表明，人類文明無論是東方還是西方從古至今都需要對(duì)話，需要交流和交融，無論是“東學(xué)西漸”還是“西學(xué)東漸”都是如此。過去，東方的中國(guó)通過絲綢之路影響了西方，中國(guó)的四大發(fā)明傳到了阿拉伯世界和西方，16—18世紀(jì)中國(guó)哲學(xué)通過耶穌教士帶回歐洲并影響了歐洲的啟蒙運(yùn)動(dòng)。資本主義文明誕生以后，西方工業(yè)文明也影響了東方。當(dāng)今世界，東方的中國(guó)依然可以通過和平發(fā)展的實(shí)踐，以借力于全球化實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的成功經(jīng)驗(yàn)，在治國(guó)理政經(jīng)驗(yàn)方面影響世界。實(shí)際上，通往全球化之路是一條各民族彼此學(xué)習(xí)借鑒的大道，在這條大道上，合作與欣賞則共贏，斗爭(zhēng)與排斥則兩敗。

毛澤東等第一代中國(guó)共產(chǎn)黨人成功實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的第一次飛躍，結(jié)束了中國(guó)人“挨打”的歷史，使中國(guó)人“站”起來；鄧小平等第二代中國(guó)共產(chǎn)黨人成功地實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化第二次飛躍，結(jié)束了中國(guó)人“挨餓”的歷史，使中國(guó)人“富”起來；當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人有理由成功實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化新的飛躍，結(jié)束中國(guó)“挨罵”的歷史，使中國(guó)人“強(qiáng)”起來。

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為總書記的黨中央立足于“中國(guó)發(fā)展起來以后”由大國(guó)走向強(qiáng)國(guó)的基本歷史階段，統(tǒng)籌國(guó)際國(guó)內(nèi)兩個(gè)大局，圍繞實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)，立足于“五位一體”的總體布局和“四個(gè)全面”的戰(zhàn)略布局，提出了大國(guó)治理和中華民族偉大復(fù)興的一系列新理念、新思想、新戰(zhàn)略，這些都是實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化新的飛躍的具體舉措。

當(dāng)前，我們哲學(xué)社科學(xué)工作者應(yīng)該牢牢抓住我國(guó)歷史上正在經(jīng)歷的最為廣泛而深刻的社會(huì)變革、最為宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新這個(gè)宏大的歷史背景，從各自的學(xué)科出發(fā)，系統(tǒng)地研究大國(guó)治理向強(qiáng)國(guó)治理轉(zhuǎn)變的基本方向、基本道路、基本條件、基本規(guī)律，同時(shí)也利用學(xué)者的優(yōu)勢(shì)講好中國(guó)故事，向世界傳播馬克思主義中國(guó)化的最新成果。

馬克思主義已經(jīng)融進(jìn)了當(dāng)代中國(guó)文化，并成為有機(jī)組成部分，不管我們承不承認(rèn)、喜不喜歡，它都在那兒。馬克思主義中國(guó)化新的飛躍必然要發(fā)生，這不以人的意志為轉(zhuǎn)移。馬克思主義中國(guó)化新的飛躍必然會(huì)迎來中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)大發(fā)展的新時(shí)代。當(dāng)中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成功地構(gòu)建具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派，同時(shí)又具有世界眼光的宏觀理論、中觀理論、微觀理論時(shí)，“中國(guó)故事”的解釋體系就基本完成了，我國(guó)就會(huì)在世界上擁有真正的話語權(quán)。那時(shí)候，在世界的東方，一個(gè)堅(jiān)持和平發(fā)展道路的中國(guó)，一定會(huì)實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)，對(duì)內(nèi)擺脫“中等收入陷阱”“塔西托陷阱”，對(duì)外擺脫“西化、分化陷阱”“修昔底德陷阱”，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)。

參考文獻(xiàn)

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[10] 致周世釗信[C]. 毛澤東早期文稿. 1920-03-14.

[11] 馬克思恩格斯全集[M]. 第四卷. 北京：人民出版社, 2012 :505.

[12] （美）喬納森 斯潘塞著，曹德駿譯.改變中國(guó)[M]. 北京：生活 讀書 新知三聯(lián)書店,1990 :292-295.

責(zé)任編輯：劉翠霞

[基金項(xiàng)目] 2015年度馬工程重大項(xiàng)目及國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“新形勢(shì)下黨群關(guān)系研究”（2015MZD061）。

[作者簡(jiǎn)介] 祝靈君，中共中央黨校黨建部副主任、教授、博士生導(dǎo)師。

①關(guān)于中國(guó)文化與馬克思主義的關(guān)系，國(guó)內(nèi)外有許多學(xué)者做過精彩的論述。其中以美籍華裔學(xué)者竇宗儀先生的觀點(diǎn)為代表，他提出儒學(xué)與馬克思主義在11項(xiàng)指標(biāo)中有7項(xiàng)是相似或相同的，他強(qiáng)調(diào)：“大凡一種思想體系和制度要移植到另一種思想體系和制度之內(nèi)，兩者如果越接近就越容易開花結(jié)果；兩者如果差距越大，那就是很難適應(yīng)。歷史上兩種文化的交融演變，大致都遵從這個(gè)歷史法則。”（參見（美）竇宗儀著. 儒學(xué)與馬克思主義[M]. 蘭州：蘭州大學(xué)出版社. 1993 :1）