三、用古今中外法學(xué)習(xí)馬克思主義

堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，還要堅(jiān)持古今中外法，承接我國(guó)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成分，吸收和借鑒人類社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果，實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化新的飛躍。

第一，堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位。失去了馬克思主義，當(dāng)代中國(guó)文化就失去了靈魂；堅(jiān)持馬克思主義，還需要承接中華文明的優(yōu)秀傳統(tǒng)。前些年，海內(nèi)外曾就如何處理好馬克思主義和儒學(xué)的關(guān)系發(fā)生過爭(zhēng)論。一些學(xué)者提倡用儒學(xué)取代馬克思主義，一些學(xué)者建議用馬克思主義取代儒學(xué)，其實(shí)，這兩種觀點(diǎn)都有偏頗。馬克思主義作為黨的指導(dǎo)思想，絕不能放棄；儒學(xué)是我國(guó)漫長(zhǎng)的文明發(fā)展遺留下來的文明成果，不是說誰想去掉就能去掉。在馬克思主義經(jīng)典理論中，人是一切社會(huì)關(guān)系的總和，人與人之間并不僅僅是經(jīng)濟(jì)關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與人之間關(guān)系和諧恰恰是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。而馬克思主義中關(guān)于人民群眾創(chuàng)造歷史、事物是發(fā)展和前進(jìn)的、解放和發(fā)展生產(chǎn)力、實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展等立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法也可以為中國(guó)傳統(tǒng)文化注入現(xiàn)代性因子。因此，堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想的地位，并不是要否定傳統(tǒng)價(jià)值，恰恰相反，“承接”包括儒學(xué)在內(nèi)的中國(guó)傳統(tǒng)文化可以更好實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化。

第二，堅(jiān)持以馬克思主義中國(guó)化最新成果為指導(dǎo)，正確認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)國(guó)外哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，吸收和借鑒古今中外一切人類文明成果。改革開放以來，我國(guó)大量使用從西方翻譯過來的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)教科書，這也是“社會(huì)科學(xué)補(bǔ)課”的需要，隨之而來的是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的“技術(shù)主義”范式主導(dǎo)地位的確立。于是一段時(shí)間以來，那些舶來的技術(shù)名詞成為一種時(shí)尚，熟練掌握這些詞匯的人成為專家，在評(píng)價(jià)本國(guó)國(guó)情時(shí)不一定“接地氣”，卻品頭評(píng)足，指點(diǎn)江山；更有甚者，言必稱希臘。其實(shí)，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)既有國(guó)界，也沒有國(guó)界。說沒有國(guó)界，是因?yàn)楦鞣N宏大的理論和實(shí)踐研究都需要在各國(guó)之間反復(fù)比較、借鑒，并尋找一些具有共同規(guī)律的東西；說有國(guó)界，是因?yàn)槿藗兩钤诓煌牡乩憝h(huán)境、物質(zhì)條件、文明背景下，其行為方式與思維方式不盡相同，因而從世界上某些國(guó)家或某些區(qū)域得出的制度經(jīng)驗(yàn)或基礎(chǔ)理論，并不一定能放之四海而皆準(zhǔn)。世界是多樣化的，應(yīng)該允許有多樣的價(jià)值和多樣的生存模式。用一種“舶來”的價(jià)值和標(biāo)準(zhǔn)來批判本土的價(jià)值和經(jīng)驗(yàn)，本來就會(huì)犯常識(shí)性錯(cuò)誤。制度的背后是價(jià)值觀，模仿某種制度而缺乏與之相適應(yīng)的精神，這個(gè)制度一定會(huì)運(yùn)行不良。然而，西方哲學(xué)社會(huì)科學(xué)卻處處蘊(yùn)藏著一個(gè)“西方中心主義”假設(shè)：西方哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是先進(jìn)的，發(fā)展中國(guó)家社會(huì)科學(xué)是落后的，所以產(chǎn)生了一種心理優(yōu)勢(shì)——“我的今天就是你的明天”。實(shí)際上，所謂落后，主要是指一國(guó)現(xiàn)有的理論儲(chǔ)備滯后于本國(guó)生動(dòng)活潑的發(fā)展實(shí)踐，是理論解釋不了本國(guó)實(shí)踐的落后，不是相對(duì)西方社會(huì)科學(xué)的落后。

第三，以馬克思主義成熟的豐富的哲學(xué)體系為基礎(chǔ)構(gòu)建宏觀理論，以立足于人類共同價(jià)值、承接中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓和當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐為基礎(chǔ)構(gòu)建中觀理論，以問題導(dǎo)向、以人民為中心的研究導(dǎo)向通過在世界范圍內(nèi)學(xué)習(xí)、借鑒、比較構(gòu)建微觀理論，從而構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系。馬克思主義是一個(gè)成熟的、宏大的哲學(xué)體系，而且有一套成熟的、系統(tǒng)化的研究方法，我們需要立足于馬克思主義構(gòu)建中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的宏觀理論?；厥捉詠淼闹袊?guó)，我們用了170年左右的時(shí)間（1840年至今），反復(fù)探索在一個(gè)落后國(guó)家如何尋找一種“趕超西方”的文明道路，在立足于近代以來的中國(guó)歷史發(fā)展中形成了中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論體系和制度，這些都可以成為構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)社會(huì)科學(xué)的中觀理論的學(xué)術(shù)資源。在構(gòu)建微觀理論方面，學(xué)者們?cè)谘芯恐袊?guó)命題、中國(guó)故事時(shí)，胸中要有“大棋局”，把中國(guó)放置于世界舞臺(tái)反復(fù)進(jìn)行比較、分析、研判，確立問題導(dǎo)向和以人民為中心的研究導(dǎo)向，如此就能產(chǎn)生一些基本概念、基本理論，并讓這些概念、理論逐步定性。一個(gè)有說服力的理論體系總是在世界范圍內(nèi)通過反復(fù)比較形成的。比如，馬克思在研究西方社會(huì)時(shí)，從來沒有忽略與東方社會(huì)的比較，甚至在其不朽的名著《資本論》中還提到了世界各國(guó)幾百個(gè)人物，其中之一就有清代著名的貨幣專家王茂蔭。

一個(gè)國(guó)家有了系統(tǒng)化的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，才會(huì)有強(qiáng)大的知識(shí)體系；有了強(qiáng)大的知識(shí)體系，才會(huì)有強(qiáng)大的解釋體系；有了強(qiáng)大的解釋體系，才會(huì)在內(nèi)部凝聚廣泛共識(shí)和在對(duì)外交往中抓住話語權(quán)；有了話語權(quán)，才會(huì)有強(qiáng)大的軟實(shí)力；有了強(qiáng)大的軟實(shí)力，才會(huì)實(shí)現(xiàn)民族的偉大復(fù)興。為此，就需要當(dāng)代中國(guó)社會(huì)科學(xué)學(xué)者為發(fā)展我們自己的社會(huì)科學(xué)而共同努力。

首先，要建立中國(guó)命題。毛澤東在《新民主主義論》中提出了一個(gè)精彩的結(jié)論：是中國(guó)的，才是世界的。如果在研究對(duì)象上都不重視本土的樣本，那根本就談不上對(duì)本土價(jià)值的重視。毛澤東在其早年談讀書之道時(shí)就強(qiáng)調(diào)“先中后西”、“蓋文學(xué)為百學(xué)之原，吾前言詩賦無用，實(shí)失言也”（《致湘生信》1915年6月25日）“中國(guó)出過洋的總不下幾萬乃至幾十萬，好的實(shí)在很少。多數(shù)呢？仍舊是‘糊涂’，仍舊是‘莫名其妙’，這便是一個(gè)具體證據(jù)”，“吾人似應(yīng)先研究過吾國(guó)古今學(xué)說制度的大要，再到西洋留學(xué)才有可資比較的東西”。關(guān)于對(duì)國(guó)內(nèi)的研究，毛澤東指出：“如果留在出洋回來的時(shí)候做，因人事及生活的關(guān)系，恐怕有些困難。”[10] 今天，社會(huì)科學(xué)面臨形形色色的命題，但歸根結(jié)底，還是要立足于中國(guó)本土研究本國(guó)的命題。

第二，要塑造中國(guó)價(jià)值。因?yàn)橛辛吮就羶r(jià)值，才有更好的技術(shù)。恩格斯說：“社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。”[11] 技術(shù)的前提是價(jià)值，沒有價(jià)值觀哺育的技術(shù)充其量是一種方法。再好的機(jī)器也需要潤(rùn)滑油，再好的研究技術(shù)也需要價(jià)值觀的浸潤(rùn)，否則，機(jī)器就會(huì)磨損，技術(shù)就會(huì)損耗。一旦樹立了符合本國(guó)國(guó)情的價(jià)值觀，技術(shù)就會(huì)具有更強(qiáng)的普世性和應(yīng)用性。

第三，要重視編寫本土教材。中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)應(yīng)該強(qiáng)化產(chǎn)生一大批本土化教材。中國(guó)社會(huì)科學(xué)的本土化一定要在技術(shù)主義層面中浸潤(rùn)更多的人文價(jià)值，如近代以來中國(guó)發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的基本實(shí)踐，唯有在這些方面講深講透中國(guó)特色，才會(huì)培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的本土認(rèn)同和身份認(rèn)同。青年是無辜的，當(dāng)他們正在成長(zhǎng)的時(shí)候，也是接受熏陶讓價(jià)值觀成型的時(shí)期，一旦一國(guó)民眾缺乏基本價(jià)值觀，就會(huì)沉醉于技術(shù)主義，最后產(chǎn)生技術(shù)依賴，其結(jié)果是沒有“身份”，最后只剩下了“世界公民”。各國(guó)公民皆有國(guó)籍和身份，有哪個(gè)國(guó)家會(huì)接受這些“世界公民”呢？