20世紀(jì)20年代初，中國(guó)兩位新文化運(yùn)動(dòng)的代表人物——胡適與李大釗發(fā)生了“問(wèn)題與主義”的論戰(zhàn)。其實(shí)，任何時(shí)代都有“問(wèn)題”，也都離不開(kāi)“主義”。問(wèn)題是主義的前身，主義是問(wèn)題的延伸。一個(gè)國(guó)家無(wú)論走過(guò)怎樣的歷程，都離不開(kāi)主義的指導(dǎo)，中國(guó)也不例外。

一、堅(jiān)信馬克思主義的四個(gè)理由

大國(guó)治理失敗，首先從意識(shí)形態(tài)衰敗開(kāi)始。近代以來(lái)，由于受西方商工文明沖擊，中國(guó)人的主流意識(shí)形態(tài)——儒學(xué)（盡管在農(nóng)耕社會(huì)非常成功），在遭遇商工文明時(shí)一籌莫展。中國(guó)人在儒學(xué)式微的大背景下先后向西方借來(lái)了基督教神學(xué)主義（太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)）、社會(huì)進(jìn)化論和改良主義（戊戌變法）、資產(chǎn)階級(jí)民主主義（辛亥革命）等以圖實(shí)現(xiàn)國(guó)家與民族自救，結(jié)果無(wú)一成功。自馬克思主義傳入中國(guó)，中華民族的命運(yùn)從此改變。馬克思主義契合了中國(guó)人反對(duì)帝國(guó)主義、實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和走工業(yè)化道路等時(shí)代訴求，馬克思主義哲學(xué)思想與中國(guó)傳統(tǒng)文化在某些方面具有內(nèi)在的相似性，①馬克思主義展示了人類社會(huì)發(fā)展的基本方向和理想目標(biāo)，列寧展示了把馬克思主義與俄國(guó)這樣一個(gè)以農(nóng)民為主體的基本國(guó)情成功結(jié)合起來(lái)的可能，這些都是馬克思主義被先進(jìn)的中國(guó)共產(chǎn)黨人接受并作為指導(dǎo)思想的重要原因，也是我們堅(jiān)信馬克思主義的四個(gè)基本理由。

20世紀(jì)20年代初，受梁?jiǎn)⒊葘W(xué)者的邀請(qǐng)，美國(guó)學(xué)者杜威和英國(guó)學(xué)者羅素來(lái)中國(guó)訪問(wèn)，訪問(wèn)期間兩位大學(xué)者發(fā)表了大量的演講，杜威認(rèn)為馬克思主義在儒學(xué)之邦的中國(guó)沒(méi)有根基，羅素也預(yù)言俄國(guó)不久就會(huì)轉(zhuǎn)向資本主義。事實(shí)證明，兩位哲學(xué)大師都說(shuō)錯(cuò)了，馬克思主義不但在中國(guó)扎下了根，而且與中國(guó)文化實(shí)現(xiàn)了有機(jī)融合。

在眾多來(lái)自西方的文化流派中，為何中國(guó)人唯獨(dú)選擇了馬克思主義，這一直是許多人思考的一個(gè)謎。李約瑟先生在1960年曾經(jīng)指出，辯證唯物主義淵源于中國(guó)，16至17世紀(jì)由耶穌教士介紹到西歐，400年后經(jīng)過(guò)馬克思主義者們的一番科學(xué)化以后，又回到了中國(guó)。1990年，越南元帥武元甲在他的回憶中說(shuō)，他之所以信仰馬克思主義，一是為了抵抗帝國(guó)主義，二是因?yàn)轳R克思主義的哲學(xué)和他所接受的儒家哲理最為接近——在越南學(xué)者中持這種觀點(diǎn)的人大有人在。[1]

朱謙之先生在20世紀(jì)40年代出版的《中國(guó)哲學(xué)對(duì)歐洲的影響》一書(shū)中詳細(xì)地論述了中國(guó)哲學(xué)對(duì)歐洲哲學(xué)家如萊布尼茨、沃爾弗、康德、費(fèi)希特、黑格爾等人的影響。如果說(shuō)黑格爾哲學(xué)從他的老師那里繼承了中國(guó)文化的有益營(yíng)養(yǎng)，那么，馬克思、恩格斯的著作中也一定大量吸收了中國(guó)文化的有益成分，因?yàn)轳R克思主義哲學(xué)繼承了包括黑格爾哲學(xué)在內(nèi)的德國(guó)哲學(xué)的精髓。恩格斯1843年指出：“共產(chǎn)主義建立在健全的哲學(xué)原理的基礎(chǔ)上，并且是——尤其是——從德國(guó)本國(guó)哲學(xué)必然得出的結(jié)論。”[2] 1882年，恩格斯再次指出：“我們德國(guó)社會(huì)主義者卻以為我們不僅繼承了圣西門(mén)、傅立葉和歐文，而且繼承了康德、費(fèi)希特和黑格爾而感到驕傲。”[3] 在中國(guó)文化中，儒家的教育思想、唯物主義、人文關(guān)懷、人性本善、社會(huì)理想等思想都被馬克思、恩格斯的理論所吸收。1843年，馬克思、恩格斯在他們合著的第一部著作《神圣家族》中指出：“關(guān)于人性本善和人們智力平等，關(guān)于經(jīng)驗(yàn)、習(xí)慣、教育的萬(wàn)能，關(guān)于外部環(huán)境對(duì)人的影響等等的唯物主義學(xué)說(shuō)，同共產(chǎn)主義和社會(huì)主義之間有著必然的關(guān)系。”[4]

1925年12月16日，郭沫若在《洪水》第一卷第七號(hào)上發(fā)表了《馬克思進(jìn)文廟》的短文，以浪漫主義的手法虛構(gòu)馬克思與孔子在中國(guó)文廟的對(duì)話，展示了兩位大師在許多思想上的相似性。最后，兩位大師惺惺相惜，馬克思由衷地發(fā)出感嘆：“想不到在兩千年前，在遠(yuǎn)遠(yuǎn)的東方，已經(jīng)有了你這樣一位老同志！你我的見(jiàn)解是完全一致的，怎么有人曾說(shuō)我的思想與你不合，和你們中國(guó)的國(guó)情不合，不能試行于中國(guó)呢？”

張岱年先生1987年在一篇文章中對(duì)馬克思主義中國(guó)化有如下評(píng)價(jià)：如從中西哲學(xué)的異同來(lái)考察，包括儒學(xué)在內(nèi)的古典哲學(xué)的若干基本傾向與馬克思主義理論之間客觀上確實(shí)存在著一些相同之處。如唯物論、辯證法、唯物史觀、社會(huì)理想方面，儒學(xué)與馬克思主義不僅有相同之處和共同點(diǎn)，而且對(duì)馬克思主義在中國(guó)的傳播起了促進(jìn)作用，由于馬克思主義是科學(xué)的真理，所以在30年代的哲學(xué)論戰(zhàn)中許多傾向于唯物論的學(xué)者都接受了馬克思主義，實(shí)現(xiàn)了自己的哲學(xué)思想由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變；有些學(xué)貫中西的學(xué)者在解放后也接受了馬克思主義，這些都是自覺(jué)自愿的，不是強(qiáng)迫的。這說(shuō)明馬克思主義在中國(guó)的廣泛傳播并取得偉大勝利不是偶然的，而是有其必然原因。[5]

毛澤東在《唯心歷史觀的破產(chǎn)》一文中說(shuō)：“自從中國(guó)人學(xué)會(huì)了馬克思列寧主義以后，中國(guó)人在精神上就由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)。從這時(shí)起，近代世界歷史上那種看不起中國(guó)人，看不起中國(guó)文化的時(shí)代應(yīng)當(dāng)完結(jié)了。”[6]美國(guó)著名的華裔學(xué)者竇宗儀先生在20世紀(jì)90年代初有一個(gè)結(jié)論：近代中國(guó)在歐美工業(yè)文明的沖擊和帝國(guó)主義的侵凌中，能夠起死回生，無(wú)疑是中國(guó)共產(chǎn)黨以馬克思主義為指導(dǎo)，以極大的犧牲和艱苦的奮斗而取得的。[7]這個(gè)結(jié)論是正確的。當(dāng)今中國(guó)在與世界各大強(qiáng)國(guó)的競(jìng)爭(zhēng)中能夠脫穎而出，也是中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持以馬克思主義中國(guó)化的最新成果為指導(dǎo)，以極大的耐力和韌性以及艱苦奮斗、大膽創(chuàng)新而取得的。