習(xí)近平總書記５月１７日在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的重要講話，深刻地回答了事關(guān)我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)長遠(yuǎn)發(fā)展的一系列根本性問題，是指導(dǎo)我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)。講話鮮明地提出了“加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)”這一戰(zhàn)略任務(wù)，闡明了構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的目標(biāo)、意義、主要任務(wù)、原則要求和實(shí)現(xiàn)途徑，具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義和針對(duì)性。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者應(yīng)該以此為指引，緊密結(jié)合中國特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，切實(shí)肩負(fù)起哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者的職責(zé)和歷史使命，為構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)而奮發(fā)努力。

就構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的任務(wù)而言，講話將其具體化為構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系三位一體的系統(tǒng)。講話指出，“中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)應(yīng)該涵蓋歷史、經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)、軍事、黨建等各領(lǐng)域，囊括傳統(tǒng)學(xué)科、新興學(xué)科、前沿學(xué)科、交叉學(xué)科、冷門學(xué)科等各學(xué)科，不斷推進(jìn)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系建設(shè)和創(chuàng)新，努力構(gòu)建一個(gè)全方位、全領(lǐng)域、全要素的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系。”講話還特別強(qiáng)調(diào)：“要按照立足中國、借鑒國外、挖掘歷史、把握當(dāng)代、關(guān)懷人類、面向未來的思路，著力構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，在指導(dǎo)思想、學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系等方面充分體現(xiàn)中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派。”

學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系作為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)乃至一般科學(xué)的基本結(jié)構(gòu)，三者彼此相對(duì)獨(dú)立，又相互聯(lián)系、密不可分。在一定意義上，學(xué)科體系是平臺(tái)，學(xué)術(shù)體系是內(nèi)容乃至內(nèi)核，話語體系是綜合表現(xiàn)形式和表達(dá)方式。其中，學(xué)術(shù)體系顯然具有特殊的地位和至關(guān)重要的意義。“學(xué)術(shù)”，古人常稱其為“道術(shù)”，意指關(guān)涉對(duì)宇宙萬物和人生之根本的認(rèn)識(shí)，是具有根本性的學(xué)問，故有“天下莫大于學(xué)術(shù)”之說。學(xué)術(shù)體系是這種根本性知識(shí)、學(xué)問的系統(tǒng)化，它是人類專門認(rèn)識(shí)活動(dòng)的產(chǎn)物，是文化的結(jié)晶和精華，承載和映現(xiàn)人類精神，能夠滋養(yǎng)、完善社會(huì)個(gè)體和整個(gè)民族，引領(lǐng)社會(huì)和時(shí)代進(jìn)步。目前，我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)建設(shè)的短板以及與世界哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展水平的差距主要體現(xiàn)在學(xué)術(shù)體系方面。正如講話所尖銳指出的：“我國是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)大國，研究隊(duì)伍、論文數(shù)量、政府投入等在世界上都是排在前位的，但目前在學(xué)術(shù)命題、學(xué)術(shù)思想、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、學(xué)術(shù)話語上的能力和水平同我國綜合國力和國際地位還不太相稱。”

如何構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)術(shù)體系，賦予其鮮明的個(gè)性特征，以及提升其國際地位？習(xí)近平總書記的講話在強(qiáng)調(diào)中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)所應(yīng)具有的特點(diǎn)時(shí)，明確提出了“體現(xiàn)繼承性、民族性”、“體現(xiàn)原創(chuàng)性、時(shí)代性”以及“體現(xiàn)系統(tǒng)性、專業(yè)性”等三項(xiàng)基本原則和要求。這些原則的提出，為構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)、構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)術(shù)體系提供了基本的范式和路徑。

要落實(shí)好這三項(xiàng)原則，切實(shí)完成構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)術(shù)體系的任務(wù)，需要著重解決和處理好四個(gè)方面的關(guān)系，即主體性與原創(chuàng)性的關(guān)系，科學(xué)性與價(jià)值性的關(guān)系，民族性與時(shí)代性的關(guān)系，以及學(xué)術(shù)性與意識(shí)形態(tài)性的關(guān)系。

關(guān)于主體性與原創(chuàng)性的關(guān)系。講話深刻指出：“我們的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)有沒有中國特色，歸根到底要看有沒有主體性、原創(chuàng)性。”原創(chuàng)性是一切人類精神成果、也是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的生命之源，是中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)能夠富有自身特色、能夠引領(lǐng)中國發(fā)展及能夠立足于世界學(xué)術(shù)之林的關(guān)鍵性要素。正如講話所闡明：“理論的生命力在于創(chuàng)新。創(chuàng)新是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的永恒主題，也是社會(huì)發(fā)展、實(shí)踐深化、歷史前進(jìn)對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的必然要求。”就哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的基礎(chǔ)理論與應(yīng)用研究的關(guān)系而言，一般說來，原創(chuàng)性應(yīng)在基礎(chǔ)理論與應(yīng)用研究兩方面均得到體現(xiàn)。但是，由于基礎(chǔ)理論構(gòu)成應(yīng)用研究的基石，只有在基礎(chǔ)理論方面取得根本性的突破，應(yīng)用研究才容易和能夠取得實(shí)質(zhì)性的進(jìn)展，因此，原創(chuàng)性首先應(yīng)在基礎(chǔ)理論方面得到體現(xiàn)?？梢哉f，基礎(chǔ)理論的創(chuàng)新是構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)體系的制高點(diǎn)，學(xué)術(shù)體系的創(chuàng)新首先和主要表現(xiàn)在基礎(chǔ)理論的創(chuàng)新。為此，需要將基礎(chǔ)理論的原創(chuàng)性擺在重中之重的位置?；A(chǔ)理論的創(chuàng)新具有較高的難度，要能夠有所收獲，必須要有心若止水的定力，深厚卓絕的功力、堅(jiān)忍不拔的毅力，以及鍥而不舍、持之以恒的努力。也正因如此，才更充分地彰顯出其巨大的學(xué)術(shù)價(jià)值和實(shí)踐價(jià)值。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)體系的原創(chuàng)性歸根到底要源于和基于社會(huì)變革和社會(huì)實(shí)踐。正如講話所指出的，“我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)應(yīng)該以我們正在做的事情為中心，從我國改革發(fā)展的實(shí)踐中挖掘新材料，發(fā)現(xiàn)新問題、提出新觀點(diǎn)、構(gòu)建新理論”。

原創(chuàng)性以主體性為根基和前提。要使學(xué)術(shù)體系具有原創(chuàng)性、獨(dú)創(chuàng)性，必須堅(jiān)持哲學(xué)社會(huì)科學(xué)主體自身的主體性。主體性是指主體的規(guī)定。相對(duì)對(duì)象性和客體性而言，它以主體的社會(huì)實(shí)踐為現(xiàn)實(shí)載體，具有自我性、獨(dú)立性、自主性、自為性、主動(dòng)性等特征。這種主體性，應(yīng)在立場(chǎng)、價(jià)值取向、基本觀點(diǎn)、觀察視角、理論框架和研究方法等諸方面得到體現(xiàn)。就哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究來說，主體性體現(xiàn)在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者自身的人格、素質(zhì)和能力中，以及科學(xué)研究的過程中特別是作為研究結(jié)果的研究產(chǎn)品或成果中?？蒲谐晒强蒲兄黧w的人格、素養(yǎng)和能力的外化和對(duì)象化?？蒲谐晒馁|(zhì)量和水平在本質(zhì)上取決于科研主體自身的完善化程度。正是在此意義上，孔子曾強(qiáng)調(diào)“為仁由己”，明確地將學(xué)術(shù)之事歸結(jié)為“為己之學(xué)”。這里所說的為己，當(dāng)然不是說為一己之私利，而是說為學(xué)的功用首先應(yīng)是用來提升和完善自我，用于自己修身、做人。習(xí)近平總書記在講話中要求廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者樹立良好的道德，“真正把做人、做事和做學(xué)問統(tǒng)一起來”，說的就是這個(gè)道理。

強(qiáng)調(diào)主體性，不僅要注重堅(jiān)持廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者的群體和個(gè)體的主體性，而且要注重堅(jiān)持中華民族的主體性，具體而言則是堅(jiān)持中華民族文化的主體性。習(xí)近平總書記在講話中明確提出：“解決中國的問題，提出解決人類問題的中國方案，要堅(jiān)持中國人的世界觀、方法論。”堅(jiān)持中華民族文化的主體性，需要立足中華民族文化本身，以中華民族文化為本位，同時(shí)充分借鑒和吸收各種外來優(yōu)秀文化。“綿延幾千年的中華文化，是中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成長發(fā)展的深厚基礎(chǔ)。”以中華民族文化為本位，首先意味著要繼承中華傳統(tǒng)文化資源，其次意味著要大力推動(dòng)中華傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。無論繼承還是現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，顯然都要立足中國實(shí)際，從中國現(xiàn)階段的國情和社會(huì)實(shí)踐出發(fā)。