話語是個(gè)人或集體表達(dá)自身價(jià)值立場、觀點(diǎn)及情感的載體，其背后是意識形態(tài)。有話語存在的地方，便有意識形態(tài)的蟄伏。孤立存在和隨意性的話語無法完整和確切表達(dá)自身意識形態(tài)觀點(diǎn)，因而較難對客體產(chǎn)生持續(xù)性的意識形態(tài)影響。于是，話語體系構(gòu)建之必要性便成為意識形態(tài)視域下的主體共識。在意識形態(tài)的語境下，話語體系是有共同目的的，反映特定或相似傾向的話語的集合，具有穩(wěn)定性、規(guī)范性、開放性的特點(diǎn)。中國化馬克思主義話語體系是以馬克思主義為指導(dǎo)思想，以中國特色社會主義實(shí)踐為內(nèi)容，以傳播中國思想、理論、觀點(diǎn)、情感為目的的規(guī)范性、開放性、穩(wěn)定性的話語集合。中國化馬克思主義話語體系不是現(xiàn)成的，需要在中國化馬克思主義中提煉，需要在現(xiàn)實(shí)的馬克思主義中國化的實(shí)踐中擴(kuò)充。中國化馬克思主義話語體系的建成與完善具有十分重要的理論與現(xiàn)實(shí)意義。

一、建構(gòu)中國化馬克思主義話語體系的意義

1.擺脫西方話語霸權(quán)的重要抓手。后殖民時(shí)代，西方為中心的話語體系仍長期以主流姿態(tài)存在并影響著眾多發(fā)展中國家。但是，西方為中心的話語體系并未真正實(shí)現(xiàn)其宣揚(yáng)的所謂“普世價(jià)值”，反而使眾多發(fā)展中國家陷入本土與西方價(jià)值的沖突之中，社會秩序混亂，甚至成為西方國家的附庸，主權(quán)遭受到嚴(yán)重的破壞。西方話語霸權(quán)是不折不扣的禁錮世界人民思想的意識形態(tài)工具。越來越多的國家意識到，“現(xiàn)代化”并不等同于“西方化”。并且，在某種意義上，要真正實(shí)現(xiàn)“現(xiàn)代化”必須“去西方化”，而話語體系的“去西方化”，是其中的一個(gè)重要方面。兩極格局結(jié)束之后，福山曾拋出“歷史終結(jié)論”，認(rèn)為西方宣揚(yáng)之價(jià)值與模式為人類追求之終點(diǎn)，是“人類最后一種統(tǒng)治形式”。但隨著社會主義中國和其他非西方模式國家的崛起以及現(xiàn)代新自由主義秩序陷入危機(jī)，福山實(shí)質(zhì)上已經(jīng)拋棄了自己所謂的“歷史終結(jié)論”，這是西方話語體系走下神壇的一個(gè)縮影。中國社會曾試圖以西方為中心構(gòu)建話語體系以期更好地融入世界。但隨著中國特色社會主義實(shí)踐的逐步開展，我國也逐步認(rèn)識到所謂西方話語體系自身存在的弊端與背后的意識形態(tài)陰謀。只有“先立”，才能“后破”，只有一套行之有效并為人廣泛接受的中國化馬克思主義話語體系建立起來，才能逐步淡化西方話語體系的影響，破除西方話語體系的支配，確保意識形態(tài)領(lǐng)域的安全。

2.塑造中國形象、表達(dá)中國態(tài)度的話語支撐。與中國崛起相伴而來的，是國際社會對“中國模式”的關(guān)注。圍繞中國崛起對世界的意義及影響，國際社會評價(jià)不一。中國的快速崛起，使許多國家尤其是周邊國家不安甚至恐懼。這其中，也夾雜著一些懷有復(fù)雜目的的國家和個(gè)人，大肆宣揚(yáng)“中國威脅論”，試圖破壞中國的國際形象，以此阻礙中國走向世界的步伐。隨著中國“一帶一路”戰(zhàn)略的推進(jìn)，中國打交道的國家和地區(qū)越來越多。在這一過程中，中國的國際形象很大程度上影響著與相關(guān)國家互信關(guān)系的達(dá)成，進(jìn)而影響到中國開展工作的難度。中國要避免國際上敵對勢力對于國家形象的破壞，就必須掌握與自身地位相匹配的輿論引導(dǎo)能力，對于世界普遍關(guān)切的問題及時(shí)用中國方式傳遞中國聲音。要實(shí)現(xiàn)這一目的，必須建立中國化馬克思主義話語體系。中國化馬克思主義話語體系可以減輕國際社會對于中國模式的質(zhì)疑與誤讀，是塑造良好的國家形象、表達(dá)中國態(tài)度的話語支撐。同時(shí)，中國化馬克思主義話語體系對國內(nèi)輿論界也起到引導(dǎo)作用，使民眾認(rèn)識到國家在做什么、為什么這樣做，客觀上有利于增強(qiáng)國家凝聚力，樹立理論自信、道路自信、制度自信、文化自信。

3.發(fā)展社會主義哲學(xué)社會科學(xué)的應(yīng)有之義。話語影響著思維方式，并影響著真理生成的進(jìn)程及結(jié)果。在現(xiàn)代社會，真理的一個(gè)重要表現(xiàn)形式是“科學(xué)”，而“科學(xué)”生成的過程和結(jié)論并不是完全客觀與不可懷疑，它往往與階級利益與個(gè)人利益存在“斬不斷理還亂”的密切聯(lián)系。無論一個(gè)學(xué)者試圖怎樣客觀的描述世界，其所謂“科學(xué)”的結(jié)果也必定帶著階級與意識形態(tài)的烙印。真理永遠(yuǎn)是絕對真理與相對真理的統(tǒng)一，這在哲學(xué)社會科學(xué)中的表現(xiàn)更加明顯。當(dāng)今以美國為代表的西方國家出現(xiàn)了明顯的這種跡象，他們把意識形態(tài)滲透同社會科學(xué)發(fā)展緊密聯(lián)系起來，通過宣揚(yáng)所謂科學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)政治學(xué)和科學(xué)法學(xué)等形式在全球推廣他們的社會價(jià)值觀。這種方法很容易給人們造成一種迷惑的假象：他們沒有推廣他們的價(jià)值觀，他們推廣的是科學(xué)，而科學(xué)都應(yīng)該是正確的。價(jià)值觀的推廣被裹挾在哲學(xué)社會科學(xué)之中，并影響著哲學(xué)社會科學(xué)的再生產(chǎn)。當(dāng)前中國哲學(xué)社會科學(xué)界存在著一個(gè)較為普遍的現(xiàn)象，許多學(xué)者在進(jìn)行科學(xué)研究時(shí)所用的理論、方法、話語“言必西方”，似乎認(rèn)為西方的科學(xué)最客觀、最接近真理。實(shí)際上，這就陷入了一種惡性的循環(huán)：我們思考的方式是西方的，評判的標(biāo)準(zhǔn)是西方的，得出的結(jié)果是符合西方價(jià)值觀的，而符合西方價(jià)值觀的結(jié)果又通過西方的思考方式與評判標(biāo)準(zhǔn)去驗(yàn)證。哲學(xué)社會科學(xué)在某種程度上被“歸化”了，產(chǎn)出的部分成果看似是“科學(xué)”，卻常常與我國實(shí)際需要相悖、與我國實(shí)際情況相左。因此，建立起一套反映黨和國家實(shí)際需要的中國化馬克思主義的話語體系十分重要。哲學(xué)社會科學(xué)要生成真理，必須直面國家與民族。在中國視野下，就是要運(yùn)用馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合的中國化馬克思主義話語體系去生成和表達(dá)哲學(xué)社會科學(xué)。這既能確保哲學(xué)社會科學(xué)的表達(dá)方式的社會主義性質(zhì)，同時(shí)也決定著哲學(xué)社會科學(xué)工作者思維方式與評價(jià)方式的社會主義性質(zhì)，是發(fā)展社會主義的哲學(xué)社會科學(xué)的應(yīng)有之義。