三、中國(guó)化馬克思主義話語(yǔ)體系的構(gòu)建原則

原則是社會(huì)活動(dòng)中必須遵循的一個(gè)“定點(diǎn)”，是不可撼動(dòng)的依據(jù)與準(zhǔn)則。中國(guó)化馬克思主義話語(yǔ)體系的構(gòu)建要遵循一定的原則，這是把握話語(yǔ)體系方向、影響話語(yǔ)體系有效性的重要因素。中國(guó)化馬克思主義話語(yǔ)體系不是某一專門領(lǐng)域的話語(yǔ)的有機(jī)體，它存在于政治生活領(lǐng)域、學(xué)術(shù)生活領(lǐng)域與日常生活領(lǐng)域三個(gè)場(chǎng)域。但是，在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)實(shí)踐中，適用場(chǎng)域的邊界注定是模糊的，三個(gè)場(chǎng)域的話語(yǔ)不可能完全分割。因此，構(gòu)建原則必須也具備三個(gè)場(chǎng)域的公約性，否則在實(shí)踐中就會(huì)落入“二元論”的邏輯陷阱?；诖苏J(rèn)識(shí)，筆者認(rèn)為中國(guó)化馬克思主義話語(yǔ)體系應(yīng)遵循以下構(gòu)建原則。

1.堅(jiān)持馬克思主義為指導(dǎo)。馬克思主義在1848年誕生之初，并未獲得當(dāng)局給予的政治話語(yǔ)權(quán)反而被竭力打壓。但是，馬克思主義卻迅速被歐洲的工人階級(jí)所接受并奉為指導(dǎo)思想。傳入中國(guó)后，馬克思主義被歷史和人民所選擇，并在無(wú)數(shù)次考驗(yàn)下被證明是最適合中國(guó)發(fā)展道路的指導(dǎo)思想。馬克思主義之所以能迅速掌握群眾，根本上在于其對(duì)社會(huì)矛盾強(qiáng)大的洞察能力與突出的社會(huì)批判能力。我們應(yīng)該用真正的馬克思主義去指導(dǎo)我們的實(shí)踐，激發(fā)馬克思主義的洞察能力與社會(huì)批判能力。落實(shí)到中國(guó)化馬克思主義話語(yǔ)體系的構(gòu)建問(wèn)題上，就是要以“問(wèn)題”為導(dǎo)向，承認(rèn)問(wèn)題、發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，用能夠解釋與解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的話語(yǔ)去搭建話語(yǔ)體系，敢于用“新話語(yǔ)”替代“舊話語(yǔ)”，將真正的馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法貫穿于中國(guó)化馬克思主義話語(yǔ)體系建立的全過(guò)程。

話語(yǔ)體系的建構(gòu)需要“創(chuàng)新”，但也要有基本遵循，否則“體系”的建立過(guò)程便是否定“體系”本身的過(guò)程，使自身成為“無(wú)目的”的存在。因此，在建構(gòu)中國(guó)化馬克思主義話語(yǔ)體系的過(guò)程中，馬克思主義的核心概念與基本話語(yǔ)不能被拋棄，話語(yǔ)體系的創(chuàng)新要建立在“社會(huì)主義”的關(guān)鍵詞的基礎(chǔ)之上。這既影響著中國(guó)化馬克思主義話語(yǔ)體系建構(gòu)的有效性，更事關(guān)國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全。

2.繼承傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀基因。中國(guó)化馬克思主義話語(yǔ)體系不是在真空中生成，而是在中國(guó)特定的文化背景中產(chǎn)生。作為中國(guó)化馬克思主義不可回避的文化背景，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國(guó)人內(nèi)心，潛移默化影響著中國(guó)人的思想方式和行為方式。”傳統(tǒng)文化是溝通個(gè)體“我”與社會(huì)“我”的中介，是個(gè)體“我”認(rèn)識(shí)自身作為“中國(guó)人”的“我”的文化前提。對(duì)于符合社會(huì)利益的話語(yǔ)概念、話語(yǔ)模式以及隱含在話語(yǔ)中的價(jià)值目標(biāo)的深刻理解都要以社會(huì)的“我”的意識(shí)的自我喚醒為前提。中國(guó)化馬克思主義話語(yǔ)體系最終要達(dá)到的使用主體的范圍是全部中國(guó)人，而不是局限于某一個(gè)階層或者某一個(gè)體。而能夠完成社會(huì)“我”到“中國(guó)人”范圍劃定的穩(wěn)定的、共識(shí)的文化標(biāo)尺，只有中國(guó)傳統(tǒng)文化。這就在觀念上決定了中國(guó)化馬克思主義話語(yǔ)體系繼承傳統(tǒng)文化優(yōu)秀基因的必要性。

傳統(tǒng)文化中的豐富內(nèi)涵與中國(guó)化馬克思主義的價(jià)值取向存在共通性，這使得中國(guó)化馬克思主義與傳統(tǒng)文化的語(yǔ)境整合存在可能。例如，“實(shí)事求是”在馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程中被上升為黨的思想路線的高度；“中庸之道”的現(xiàn)實(shí)性闡釋與“辯證法”的精神內(nèi)涵部分相合；“知行合一”與“理論與實(shí)際相結(jié)合”方法論原則相互靠攏。這些都是傳統(tǒng)文化與中國(guó)化馬克思主義共通的例證。證明中國(guó)化馬克思主義話語(yǔ)體系繼承傳統(tǒng)文化基因的深遠(yuǎn)的理論價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義。

1943年，《中共中央關(guān)于共產(chǎn)國(guó)際執(zhí)委主席團(tuán)提議解散共產(chǎn)國(guó)際的決定》中明確指出，“中國(guó)共產(chǎn)黨近年來(lái)所進(jìn)行的反主觀主義、反宗派主義、反黨八股的整風(fēng)運(yùn)動(dòng)，就是要使馬克思列寧主義這一革命科學(xué)更進(jìn)一步地和中國(guó)革命實(shí)踐、中國(guó)歷史、中國(guó)文化互相結(jié)合起來(lái)。”可見(jiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)文化是以毛澤東為代表的共產(chǎn)黨人界定國(guó)情的重要因素。那么為何毛澤東如此看重中國(guó)傳統(tǒng)文化？答案還是要回到毛澤東，“我們這個(gè)民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點(diǎn)，有它的許多珍貴品。對(duì)于這些，我們還是小學(xué)生。今天的中國(guó)是歷史的中國(guó)的一個(gè)發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。”毛澤東認(rèn)為“今天的中國(guó)是歷史的中國(guó)的一個(gè)發(fā)展”，實(shí)際上承認(rèn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于中國(guó)化馬克思主義的實(shí)質(zhì)性影響。也就是說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化不僅是中國(guó)化馬克思主義進(jìn)行表達(dá)的工具，同時(shí)也塑造著中國(guó)化馬克思主義。因此，在某種意義上，中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)化馬克思主義的“源”。中國(guó)化馬克思主義話語(yǔ)體系只有批判地繼承這個(gè)“源”，才能更好地理解中國(guó)化馬克思主義。只有理解了中國(guó)化馬克思主義，才能為中國(guó)化馬克思主義發(fā)聲。繼承傳統(tǒng)文化優(yōu)秀基因，應(yīng)成為中國(guó)化馬克思主義話語(yǔ)體系構(gòu)建的一個(gè)原則。

3.賦予話語(yǔ)“世界意義”。西方學(xué)者M(jìn)arkMancall曾這樣表達(dá)他所理解的中國(guó)，“中國(guó)對(duì)本國(guó)文明的認(rèn)識(shí)不包括侵略性使命。不去提高世界其他地區(qū)的文明程度，也不給自己增加負(fù)擔(dān)。”他的理解雖然不見(jiàn)得十分準(zhǔn)確，卻也認(rèn)識(shí)到中國(guó)文明的“內(nèi)斂性”。然而，在“歷史轉(zhuǎn)化為世界歷史”的當(dāng)代，國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)日益激烈，如果不去主動(dòng)影響他國(guó)，就可能為他國(guó)所左右，最終成為他國(guó)意識(shí)形態(tài)的代言人。因此，中國(guó)化馬克思主義話語(yǔ)體系的構(gòu)建不僅要實(shí)現(xiàn)“國(guó)內(nèi)意義”，也要致力于“世界意義”的實(shí)現(xiàn)。

中國(guó)話語(yǔ)“世界意義”的實(shí)現(xiàn)，要建立在話語(yǔ)正確回答時(shí)代課題、滿足世界人民普遍需要的基礎(chǔ)之上。在內(nèi)容上，中國(guó)化馬克思主義話語(yǔ)體系要緊緊圍繞世界人民普遍關(guān)心的問(wèn)題，要明確中國(guó)觀點(diǎn)、中國(guó)態(tài)度，并作出符合人類共同福祉與普遍愿望的解釋，為世界人民了解中國(guó)提供范式，為世界人民解決問(wèn)題提供方向；在形式上，要深化對(duì)外話語(yǔ)理論的研究，要具體受眾具體分析，具體問(wèn)題具體分析，用符合國(guó)外受眾認(rèn)知特點(diǎn)與認(rèn)知要求的形式進(jìn)行靈活的闡釋；在平臺(tái)上，不斷拓寬傳播中國(guó)聲音的平臺(tái)，拓寬民間渠道，使更多的有認(rèn)識(shí)有責(zé)任的人民成為傳播中國(guó)聲音的主體。

(本文系教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金“新世紀(jì)以來(lái)高校思想政治教育政策績(jī)效研究”（16YJC710054）、山東省研究生教育創(chuàng)新計(jì)劃項(xiàng)目“馬克思主義理論學(xué)科研究生培養(yǎng)質(zhì)量監(jiān)測(cè)體系建設(shè)研究”（SDYC16007）的階段性成果。作者：山東大學(xué)馬克思主義學(xué)院研究生；山東大學(xué)團(tuán)委副書(shū)記)