2.列寧

列寧跟馬克思的不同之處就在于，列寧把馬克思主義理論變成了現(xiàn)實，他經(jīng)歷了社會主義，并提出了無產(chǎn)階級執(zhí)政黨治國理政的思想，包含四個方面的主要內(nèi)容。

第一個方面，國家利益觀。列寧認(rèn)為，利益問題是人們的基本問題，也是無產(chǎn)階級革命斗爭的出發(fā)點和歸屬點。國家利益是經(jīng)濟(jì)、政治、文化等利益的相互滲透，是個人利益與公共利益的彼此交織，是階級利益與民族利益的緊密結(jié)合，是國家利益與世界利益的有機統(tǒng)一。今天，我們講國家利益，也講世界利益。把兩者相統(tǒng)一，是近期利益與長期利益的協(xié)調(diào)會同，是國際政治和國際關(guān)系理論的重要內(nèi)容。列寧的國家利益觀不僅僅是一種理論，也是一種方法，為無產(chǎn)階級執(zhí)政黨治國理政提供了一個指南。

第二個方面，民主觀。無產(chǎn)階級專政的實質(zhì)就是人民主權(quán)，這種統(tǒng)治或人民主權(quán)具有最高性和不受限制性。列寧對“不受限制”做了進(jìn)一步解讀，說“不受限制”是社會主義一項重要的法律原則，實行人民民主是蘇維埃民主的本質(zhì)，是人民群眾參與國家管理的一個重要體現(xiàn)，只有實行人民民主，才能更好地防止國家政權(quán)機關(guān)及工作人員由社會公仆變?yōu)樯鐣?ldquo;主宰”。所以，今天我們要仔細(xì)體會列寧講的這一條。講民主，講人民民主，只有充分地實行人民民主，才不至于使我們黨由公仆變成社會的主人。

第三個方面，監(jiān)督觀。監(jiān)督問題一直以來也是大家非常關(guān)注的問題。為加強國家機關(guān)的監(jiān)督工作，列寧提出，要到工農(nóng)群眾中去發(fā)掘新的力量充實監(jiān)督隊伍，通過工農(nóng)中優(yōu)秀分子的參與，增強其與廣大群眾的聯(lián)系，以實現(xiàn)對黨員、對黨員干部、對國家機關(guān)及其公務(wù)員最廣泛有效的監(jiān)督。這里講一個什么？有效的監(jiān)督。過去我們在監(jiān)督上肯定不夠有效，用習(xí)近平總書記的話說，我們過去的監(jiān)督是“失之于寬，失之于軟”，不然哪兒有那么多腐敗分子？

第四個方面，法治觀。列寧認(rèn)為，建設(shè)社會主義、實現(xiàn)共產(chǎn)主義，仍然需要法律，需要依法治國。所以，依法治國從列寧這兒就已經(jīng)開始了。這是經(jīng)典作家關(guān)于治國理政的論述。

（二）中國傳統(tǒng)文化的治國理政之道

縱觀我國上下五千年的歷史，在治國理政思想的源流中具有深遠(yuǎn)影響的主要有三：儒家的德治思想、法家的法治思想、道家的無為而治思想。雖然這三種思想在不同的歷史時期也有不同的表現(xiàn)和作用，在不同的朝代，不同的統(tǒng)治者對這三種思想各有側(cè)重，但是總體的趨勢都是以儒家思想為主，道家、法家思想為輔。儒、道、法可以說是相輔相成，互為表里，共同維持一個封建大一統(tǒng)國家的統(tǒng)治。

大一統(tǒng)意識

這里對“國家大一統(tǒng)”做一個說明。我曾經(jīng)接待過臺灣的一個精英代表團(tuán)，其中有一個女孩是一名大四學(xué)生，也是國民黨黨員，結(jié)果她來了以后就問，她說為什么兩邊都還在說統(tǒng)一問題？為什么大陸特別強調(diào)統(tǒng)一？我首先說了一條，我說你去翻翻中國上下五千年的歷史，大一統(tǒng)意識是我們中華民族的一個主流觀。第二條，我說你去翻《中國國民黨黨章》，你去翻蔣經(jīng)國的言論集，你上金門那兒看一看就知道了。金門的對面是福建廈門的黃厝，黃厝這邊有八個大字，叫“一國兩制，統(tǒng)一中國”，在對面的金門山上也是八個大字——“三民主義，統(tǒng)一中國”。不管是什么統(tǒng)一，兩者都強調(diào)一個中國，中國的未來是統(tǒng)一的。所以這女孩就不再說話了。我說國民黨領(lǐng)袖論證統(tǒng)一，你還來問我為什么要談統(tǒng)一的問題，不單是中國大陸在談統(tǒng)一的問題，而是整個歷史進(jìn)程中，中華民族都具有這種大一統(tǒng)的意識。

中國共產(chǎn)黨歷代領(lǐng)導(dǎo)集體的治國理政思想都具有中國特色和中國氣派。我們講，毛澤東思想帶有中國特色、中國氣派，中國特色社會主義理論的內(nèi)涵是三個，現(xiàn)在又加了一個：“三”就是鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀；“一”是學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書記系列重要講話精神、指導(dǎo)思想、特色理論。加上毛澤東思想，都強調(diào)中國特色和中國氣派。中國特色和中國氣派哪兒來的？很顯然，不同程度地反映出與傳統(tǒng)文化、治國理政之道的淵源。

1. 儒家的德治思想

儒家思想是以“仁”為核心的思想體系，主張建立協(xié)調(diào)人與人之間關(guān)系的倫理觀念，首先建立起來的是以德治國的政治主張。孔子認(rèn)為，政治統(tǒng)治的關(guān)鍵在于領(lǐng)導(dǎo)者能否率民以政，能否以自身的言行取得人民的信任。所以今天咱們把它解讀為以身作則，領(lǐng)導(dǎo)干部如果不能以身作則就沒有辦法率領(lǐng)群眾來實現(xiàn)你的目標(biāo)。

第二條強調(diào)的是“內(nèi)圣外王”之道。所謂“內(nèi)圣外王”，實現(xiàn)修身齊家治國平天下，這個大家都已經(jīng)感受到了。在“三嚴(yán)三實”學(xué)習(xí)教育中，在《中國共產(chǎn)黨紀(jì)律處分條例》里，在《中國共產(chǎn)黨廉潔自律準(zhǔn)則》里，都強調(diào)了黨員干部，特別是領(lǐng)導(dǎo)干部，不光自己要把工作做好，還要把家里的問題處理好。其中，強調(diào)要先修身齊家，才能治國平天下。如果連家都管不好，自己都做不好，你還能管理國家嗎？“內(nèi)圣”之路就是儒學(xué)的修身之道，安人與安百姓就是“外王”之路。這是儒家的德治思想。

2. 道家的無為而治思想

道家主張無為而治思想。道家思想以“道”為最高范疇，要求“個體”和作為萬物之本的“天道”合而為一，而以“道”合一的方法就是清心寡欲、清靜無為，這種思想用在政治領(lǐng)域就是無為而治。

舉個例子。在中國的封建王朝中，漢高祖劉邦執(zhí)政之后就是典型的無為而治，唐朝李世民執(zhí)政與劉邦的作為就不一樣，所以每個歷史時期的側(cè)重點是有所不同的。道家思想強調(diào)治民不以強力而要體察民心，要做到“圣人無常心，以百姓心為心”是非常不容易的。道家思想體現(xiàn)的是老子和莊子的哲學(xué)，所以咱們管道家的治理思想就叫“老莊”哲學(xué)。

3.法家的法治思想

法家思想的代表人物是韓非子，其核心思想是以法治國?！俄n非子·有度》中寫道：“國無常強，無常弱。奉法者強則國強，奉法者弱則國弱。”這句話就是說，依法治國，國家就強大，不依法治國，國家就弱小。法家主張法律面前人人平等，而我們今天不也強調(diào)了在法律面前人人平等嗎？所以這是法治思想。

以上我們所說的儒家、道家、法家，這是三種中國傳統(tǒng)的治國之道。