習(xí)近平總書(shū)記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的重要講話(huà)，既高屋建瓴地指明了我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在馬克思主義指導(dǎo)下不斷發(fā)展的光輝前景，也指出了加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的緊迫性、必要性和可能性，以及克服目前我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)不足的途徑和辦法，給予廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者極大的鼓舞和啟示。

中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)囊括傳統(tǒng)學(xué)科、新興學(xué)科、前沿學(xué)科、交叉學(xué)科、冷門(mén)學(xué)科等諸多學(xué)科，要構(gòu)建一個(gè)全方位、全領(lǐng)域、全要素的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系，使包括歷史學(xué)在內(nèi)的基礎(chǔ)學(xué)科更加健全扎實(shí)，是其中極為重要一環(huán)。去年8月23日，習(xí)近平總書(shū)記在致第22屆國(guó)際歷史科學(xué)大會(huì)賀信中指出：“歷史研究是一切社會(huì)科學(xué)的基礎(chǔ)，承擔(dān)著‘究天人之際，通古今之變’的使命。世界的今天是從世界的昨天發(fā)展而來(lái)的。今天世界遇到的很多事情可以在歷史上找到影子，歷史上發(fā)生的很多事情也可以作為今天的鏡鑒。重視歷史、研究歷史、借鑒歷史，可以給人類(lèi)帶來(lái)很多了解昨天、把握今天、開(kāi)創(chuàng)明天的智慧。所以說(shuō)，歷史是人類(lèi)最好的老師。”

繁榮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，首先要繁榮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域最基礎(chǔ)的學(xué)問(wèn)——歷史科學(xué)。在這次哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上談到要加快完善對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)具有支撐作用的學(xué)科時(shí)，習(xí)近平總書(shū)記把歷史學(xué)的位置列到哲學(xué)之后。我想這其中是有深意在焉的。

馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中說(shuō)：“我們僅僅知道一門(mén)唯一的科學(xué)，即歷史科學(xué)。”恩格斯還說(shuō)，“凡不是自然科學(xué)的科學(xué)都是歷史科學(xué)”。所有學(xué)科領(lǐng)域中，歷史是最基礎(chǔ)的。凡學(xué)必有史，包括自然科學(xué)在內(nèi)。歷史科學(xué)是基礎(chǔ)科學(xué)，無(wú)論哪一門(mén)學(xué)科，都離不開(kāi)歷史，離不開(kāi)對(duì)歷史過(guò)程和歷史規(guī)律的深刻理解和把握，至少離不開(kāi)本學(xué)科形成和發(fā)展的歷史。哲學(xué)、文學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、國(guó)際關(guān)系學(xué)、民族學(xué)、人類(lèi)學(xué)、宗教學(xué)等，莫不如此。即使是自然科學(xué)，也離不開(kāi)歷史，至少離不開(kāi)自然科學(xué)各學(xué)科自身形成發(fā)展的歷史。只有立足于本學(xué)科既有歷史，學(xué)科發(fā)展才有根基。只有透徹了解本學(xué)科形成發(fā)展的歷史，才能對(duì)學(xué)科發(fā)展的方向作出準(zhǔn)確的判斷?？茖W(xué)事業(yè)永遠(yuǎn)是后人站在前人的肩膀上前進(jìn)的。無(wú)論是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)或者自然科學(xué)，都是在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生的，都有其產(chǎn)生、形成和發(fā)展的社會(huì)歷史背景。無(wú)論社會(huì)科學(xué)家還是自然科學(xué)家，只有透徹了解了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷史，了解了人類(lèi)社會(huì)歷史的發(fā)展規(guī)律，才能明了本學(xué)科發(fā)展的方向，以及本學(xué)科如何才能推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展，成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的積極力量。否則就是無(wú)本之木、無(wú)源之水，對(duì)社會(huì)也難有有用之處。

歷史學(xué)是基礎(chǔ)科學(xué)，基礎(chǔ)科學(xué)研究是“坐冷板凳”的學(xué)問(wèn)，是要求嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)風(fēng)的學(xué)問(wèn)。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)各學(xué)科的研究，都必須建立在一定的材料分析基礎(chǔ)上，歷史學(xué)研究尤其如此。歷史研究本質(zhì)是一項(xiàng)實(shí)證研究，歷史研究必須建立在歷史文獻(xiàn)、考古資料以及檔案等的基礎(chǔ)之上。歷史研究講究全面占有史料，有多少史料說(shuō)多少話(huà)，用史料說(shuō)話(huà)。紀(jì)念抗戰(zhàn)勝利70周年之際，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)研究抗戰(zhàn)歷史，要讓歷史說(shuō)話(huà)，用史實(shí)發(fā)言，強(qiáng)調(diào)抗戰(zhàn)研究要深入，就要更多通過(guò)檔案、資料、事實(shí)、當(dāng)事人證詞等各種人證、物證來(lái)說(shuō)話(huà)，盡量掌握第一手材料。不僅抗戰(zhàn)史如此，歷史學(xué)各領(lǐng)域莫不如此。為了掌握第一手資料，歷史研究者要深入國(guó)內(nèi)外圖書(shū)館、檔案館、各種民間機(jī)構(gòu)和個(gè)人居所，去搜集各種有用的史料。這種史料包括歷史文獻(xiàn)、簡(jiǎn)帛、碑刻、檔案、書(shū)信、電報(bào)、譜牒、方志、會(huì)議記錄、口述史料、照片錄像，等等。

當(dāng)然，拿到史料并不表示搜集史料工作的完成，必須對(duì)史料加以鑒別，考證其真?zhèn)?，才?duì)歷史研究有用處。中國(guó)古代史學(xué)家特別是乾嘉學(xué)派在這方面做足了功夫。我國(guó)年青一代歷史學(xué)者要充分掌握這些本領(lǐng)，否則研究就難以得出正確的結(jié)論。史學(xué)工作者不主張史學(xué)就是史料學(xué)。司馬遷說(shuō)“究天人之際，通古今之變”。習(xí)近平總書(shū)記在賀信中也引用了這句話(huà)。這句話(huà)確實(shí)把歷史研究的真諦講出來(lái)了。照我的理解，究天人之際，是講自然和人類(lèi)社會(huì)的關(guān)系，換言之，是要建立事物彼此之間的聯(lián)系，要在聯(lián)系的基礎(chǔ)上探究彼此之間的關(guān)系和規(guī)律。通古今之變，是要長(zhǎng)時(shí)段看歷史的變化。只有從長(zhǎng)時(shí)段觀察歷史的變化，才能看出歷史發(fā)展的走向、趨勢(shì)和規(guī)律。這一條，光靠老祖宗的乾嘉考證是不夠的。這需要運(yùn)用馬克思主義的解剖刀和方法論。唯物辯證法可以告訴我們?nèi)绾翁骄渴挛镏g的聯(lián)系，歷史唯物論可以教會(huì)我們?nèi)绾螐臍v史研究中發(fā)現(xiàn)歷史發(fā)展的規(guī)律性。習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)：“堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，是當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的根本標(biāo)志，必須旗幟鮮明加以堅(jiān)持。”堅(jiān)持馬克思主義為指導(dǎo)不是說(shuō)教，而是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)我國(guó)學(xué)術(shù)發(fā)展的基本趨勢(shì)和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。繁榮中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，繁榮中國(guó)歷史學(xué)，學(xué)習(xí)馬克思主義基本理論是做學(xué)問(wèn)的一項(xiàng)基本功。忽視這項(xiàng)基本功，在做學(xué)問(wèn)的道路上難以取得大的成功。