三、構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)必須堅持理論自主性

在構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的過程中，必須牢記馬克思主義的理論自主性原則，充分發(fā)揚中國共產(chǎn)黨人堅持理論自主性的優(yōu)良傳統(tǒng)，堅決打破各種理論依附思維，堅定地立足當(dāng)代中國實際，創(chuàng)建體現(xiàn)中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的哲學(xué)社會科學(xué)。

第一，堅持以馬克思主義為指導(dǎo)思想。構(gòu)建和發(fā)展中國特色哲學(xué)社會科學(xué)，首先要毫不動搖地堅持以馬克思主義為指導(dǎo)。雖然我們黨一直強調(diào)馬克思主義的指導(dǎo)地位，但在思想理論界依然存在著大量非馬克思主義、反馬克思主義的觀點。一些人以“異質(zhì)性”“包容性”的名義搞指導(dǎo)思想多元化，用各種各樣的“主義”“理論”來取代馬克思主義，鼓噪所謂的“普世價值論”“西方憲政論”等。對于這些具有鮮明政治色彩的錯誤思想，我們必須以高度的理論自覺和堅定的政治定力，旗幟鮮明地加以反對和批判，敢于和善于進(jìn)行理論斗爭。

值得注意的是，在馬克思主義研究領(lǐng)域也存在著一些模糊認(rèn)識。一些人刻意抬高“生存論”“生活論”“實踐論”“主體論”“過程哲學(xué)”的地位，力圖降低辯證唯物主義和歷史唯物主義的地位；一些人把西方某些學(xué)者的觀點進(jìn)行包裝，套上馬克思主義的名頭，在中國思想界宣揚，制造馬克思主義多元化的迷霧；一些人主觀地“制造”出馬克思的馬克思主義、恩格斯的馬克思主義、列寧的馬克思主義，青年馬克思主義、中年馬克思主義、晚年馬克思主義，割裂馬克思主義的整體性和一脈相承性，并挖空心思地論證這些“不同的”馬克思主義之間的對立；一些人把馬克思主義文本化、學(xué)院化、晦澀化。我們必須處理好尊重差異同堅持馬克思主義指導(dǎo)地位的關(guān)系、堅持基本原理同學(xué)術(shù)創(chuàng)新的關(guān)系、基本原理統(tǒng)一性與學(xué)術(shù)研究多樣性的關(guān)系、政治性話語與學(xué)術(shù)性話語的關(guān)系，澄清模糊認(rèn)識，堅決抵制把馬克思主義碎片化、庸俗化，維護(hù)馬克思主義的科學(xué)性、整體性。

第二，堅持中國哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。我們正處在經(jīng)濟(jì)全球化的時代，各種文化觀點相互激蕩，不同意識形態(tài)相互滲透，文化意識形態(tài)安全形勢日趨復(fù)雜。一些西方國家的意識形態(tài)輸出和滲透從來沒有停止，而且越來越以學(xué)術(shù)化的形態(tài)展開。他們編制了一系列所謂的“普世價值”和普遍標(biāo)準(zhǔn)，輸出了一系列包含著意識形態(tài)內(nèi)容的教材，派出大批學(xué)者宣講符合自己意志的學(xué)術(shù)話語，為其他國家培養(yǎng)遵循自己標(biāo)準(zhǔn)的所謂學(xué)術(shù)精英，以學(xué)術(shù)發(fā)表、會議、評獎等形式推廣他們的價值理念、發(fā)展模式和學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。中國早已成為這些國家意識形態(tài)滲透和學(xué)術(shù)話語傳播的重點地區(qū)。

西方意識形態(tài)滲透學(xué)術(shù)化的傾向和文化標(biāo)準(zhǔn)普世化的做法，在我國理論界已經(jīng)有相當(dāng)程度的表現(xiàn)。一些學(xué)者、學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)甚至某些管理部門，已經(jīng)自覺不自覺地陷入對“洋教條”的膜拜當(dāng)中。一些人根本不細(xì)究或者故意掩蓋西方學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)背后的意識形態(tài)指向，以適應(yīng)全球化、思想解放、學(xué)術(shù)自由的名義，把“普世價值論”、歷史終結(jié)論等意識形態(tài)話語平移到國內(nèi)，大力推廣并奉為圭臬，提出一些所謂的“理論”或“主義”來“替代”我國的主流意識形態(tài)。一些人把新自由主義、后現(xiàn)代主義、解構(gòu)主義等視為學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，仿佛不使用這些話語就是學(xué)術(shù)水平缺失，反之才是思想精英，特別是當(dāng)堅守馬克思主義的學(xué)者對這些做法提出質(zhì)疑和批評時，往往被視為“缺乏時代感”“傳統(tǒng)保守”等。

標(biāo)準(zhǔn)是最重要的導(dǎo)向。當(dāng)前必須引起重視的是，一些部門和機(jī)構(gòu)在制定學(xué)術(shù)考核、機(jī)構(gòu)評估、人才引進(jìn)、職稱晉級的標(biāo)準(zhǔn)時，把目光盯在西方的學(xué)術(shù)刊物、評價標(biāo)準(zhǔn)上，以是否使用引進(jìn)西方原版教材、是否在歐美刊物發(fā)表文章、是否有歐美留學(xué)經(jīng)歷作為硬性尺度。在這種導(dǎo)向下，我國哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)了不同程度的“失語”“無語”“妄語”情況。一些人完全放棄馬克思主義的真理性話語和契合中國實際的表達(dá)話語，而用西方社會制度和文化背景的話語體系來闡釋中國的現(xiàn)實。因此，面對朝氣蓬勃的中國實踐，一些理論文章根本不能做出有深度的分析而處于“失語”狀態(tài)，或者完全把學(xué)術(shù)理論變成自說自話的文字游戲而處于“無語”狀態(tài)，或者一味地按照外來話語背后的意識形態(tài)指向進(jìn)行無端地挑刺和攻擊而處于“妄語”狀態(tài)。

構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)，必須真正做到政治上的堅定和理論上的自主，徹底打破對西方學(xué)術(shù)理論標(biāo)準(zhǔn)和學(xué)術(shù)話語的依賴，絕不能搞依附發(fā)展，更不能搞模式崇拜。必須把丟失的話語找回來，把缺乏的話語建起來，把有效的話語繼承下來，把有用的話語引進(jìn)來，把模糊的話語弄清楚，把錯誤的話語清理出去。必須毫不動搖地堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位，立足于中國特色社會主義的發(fā)展實踐，充分發(fā)掘中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想價值，借鑒國外優(yōu)秀文化，構(gòu)建符合哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展規(guī)律、具有中國自身特色、適應(yīng)中國發(fā)展需要的學(xué)術(shù)話語和評價標(biāo)準(zhǔn)，充分體現(xiàn)中華民族理論思維的當(dāng)代水平。