習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會科學(xué)座談會上提出：“我們的哲學(xué)社會科學(xué)有沒有中國特色，歸根到底要看有沒有主體性、原創(chuàng)性。跟在別人后面亦步亦趨，不僅難以形成中國特色哲學(xué)社會科學(xué)，而且解決不了我國的實(shí)際問題”。這段話突出地強(qiáng)調(diào)，中國特色哲學(xué)社會科學(xué)要創(chuàng)造主體性、原創(chuàng)性的理論觀點(diǎn)，形成自己的特色和優(yōu)勢。要完成這個重大任務(wù)，一個至關(guān)重要的前提絕不能忽視，這就是必須牢牢堅(jiān)守理論自主性。

一、堅(jiān)持理論自主性是馬克思主義的一個基本原則

堅(jiān)持理論自主性原則，既體現(xiàn)在馬克思主義同其他階級的理論有著本質(zhì)的區(qū)別，同時體現(xiàn)在它主張每一個國家的理論建構(gòu)必須體現(xiàn)自身的特色。

一方面，馬克思主義是代表無產(chǎn)階級立場的新世界觀，深刻揭示了歷史發(fā)展規(guī)律，闡明了無產(chǎn)階級的歷史使命、解放道路、奮斗目標(biāo)，是無產(chǎn)階級意識獨(dú)立性的科學(xué)理論形態(tài)，同其他意識形態(tài)有著根本的區(qū)別。堅(jiān)持理論自主性，必須用馬克思主義科學(xué)理論武裝教育群眾，同各種非馬克思主義思想劃清界限，同時必須與時俱進(jìn)地發(fā)展馬克思主義理論。

另一方面，每一個國家的馬克思主義者必須獨(dú)立自主地把馬克思主義普遍原理同本國實(shí)踐、歷史文化結(jié)合起來，形成具有本國特色的馬克思主義理論。貫徹理論自主性原則，必須在把握馬克思主義精神實(shí)質(zhì)的基礎(chǔ)上，立足于本國具體國情和實(shí)際需要，實(shí)現(xiàn)馬克思主義的本土化發(fā)展。依附于外來的理論標(biāo)準(zhǔn)、話語體系，在理論上絕不可能形成獨(dú)創(chuàng)性的建構(gòu)，在實(shí)踐上必然遭致失敗。

二、堅(jiān)持理論自主性是馬克思主義中國化的重要經(jīng)驗(yàn)

馬克思主義中國化發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)，對于完成中國特色社會主義的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標(biāo)具有重要啟示，毫不動搖地堅(jiān)持理論自主性就是一個極其重要的經(jīng)驗(yàn)。

第一，同錯誤思想進(jìn)行堅(jiān)決斗爭，捍衛(wèi)馬克思主義的指導(dǎo)地位，確保理論上的先進(jìn)性。中國的馬克思主義者，在中國共產(chǎn)黨成立前后就同實(shí)驗(yàn)主義、無政府主義、空想社會主義等進(jìn)行論戰(zhàn)，為馬克思主義中國化掃清了思想障礙。20世紀(jì)20年代，中國馬克思主義的先行者們積極開展了同國家主義、戴季陶主義的論戰(zhàn)，向大眾傳播闡明馬克思主義的基本理論，使馬克思主義在中國從一種新思想上升為指導(dǎo)理論?？谷諔?zhàn)爭期間，中國共產(chǎn)黨人和一些學(xué)者同國民黨圍繞著真假三民主義、馬克思主義是否適合中國等問題展開論戰(zhàn)，在澄清真假三民主義的同時，宣傳和捍衛(wèi)了馬克思主義，深入探討了中國革命的性質(zhì)、特點(diǎn)、任務(wù)和出路等問題，創(chuàng)立了新民主主義理論。20世紀(jì)40年代末，在中國革命即將勝利之際，毛澤東撰寫了《丟掉幻想，準(zhǔn)備斗爭》《唯心史觀的破產(chǎn)》等文章，揭露了美國對華政策的帝國主義本質(zhì)，批評了國內(nèi)一些對美國帝國主義的幻想，用歷史唯物主義基本原理對中國革命作了科學(xué)分析。在改革開放過程中，我們黨對資產(chǎn)階級自由化思潮進(jìn)行深刻批判，為推進(jìn)改革開放廓清思想認(rèn)識。黨的十八大以來，對西方憲政民主、“普世價值”、歷史虛無主義等錯誤思潮進(jìn)行了有力批駁，為發(fā)展中國特色社會主義理論體系打牢了馬克思主義思想基礎(chǔ)。

第二，抵制各種外來力量控制，打破黨內(nèi)的理論依附思維，捍衛(wèi)理論上的獨(dú)立自主性。中國共產(chǎn)黨為爭取理論自主進(jìn)行了長期而艱辛的努力。大革命時期，中國共產(chǎn)黨尚處于幼年階段，缺乏組織上的獨(dú)立自主和理論上的獨(dú)立建構(gòu)，實(shí)際上存在著對共產(chǎn)國際和國民黨的雙重依附，在重大問題上缺乏獨(dú)立話語權(quán)和自主決策權(quán)。但是，毛澤東等黨的領(lǐng)導(dǎo)人努力打破限制，在中國社會性質(zhì)、各階級地位分析、農(nóng)民運(yùn)動、領(lǐng)導(dǎo)權(quán)等問題上，發(fā)表了重要的自主性的理論觀點(diǎn)，為中國共產(chǎn)黨的思想理論建設(shè)奠定了基礎(chǔ)。土地革命時期，黨內(nèi)普遍存在著對共產(chǎn)國際指示和俄國十月革命經(jīng)驗(yàn)的教條主義，連續(xù)出現(xiàn)了三次“左”傾錯誤。在這種情況下，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人堅(jiān)持獨(dú)立自主地探索中國革命道路，并提出“反對本本主義”、“沒有調(diào)查，沒有發(fā)言權(quán)”。遵義會議是中國共產(chǎn)黨走向獨(dú)立自主的標(biāo)志性事件。自此以后，黨在組織上和理論上得到比較順利的發(fā)展。

新中國成立后特別是改革開放以來，中國共產(chǎn)黨在不斷同各種非馬克思主義的、反社會主義的思想進(jìn)行斗爭中，保持了自身理論上的自主性，堅(jiān)持立足于中國具體國情，開創(chuàng)了中國特色社會主義道路和制度，創(chuàng)立了中國特色社會主義理論體系，并在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展。

第三，創(chuàng)造性地把馬克思主義同中國具體實(shí)踐和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合起來，形成了獨(dú)創(chuàng)性的理論建構(gòu)。馬克思主義理論同中國具體實(shí)際的結(jié)合，是獨(dú)立自主的主動性過程而不是外在強(qiáng)制的被動性過程，是根據(jù)實(shí)踐要求不斷創(chuàng)新的過程而不是教條主義的照搬照抄過程。一方面，馬克思主義中國化的主體是中國人而不是其他人，必須把立足點(diǎn)放在中國人自己身上，放在中國的具體國情上，必須是獨(dú)立自主而不是被動強(qiáng)制地把馬克思主義運(yùn)用于中國實(shí)際。另一方面，這個結(jié)合過程是開放的，是對馬克思主義的創(chuàng)新發(fā)展，而不是封閉僵化的，因此在本質(zhì)上是一種再創(chuàng)造的創(chuàng)新性過程。