二、杜牧的理想：平生五色線，愿補(bǔ)舜衣裳

第二個(gè)方面，我們講杜牧生平的理想、才能志向，我也用了他的一首詩(shī)來(lái)概括：“平生五色線，愿補(bǔ)舜衣裳。弦歌教燕趙，蘭芷浴河湟。腥膻一掃灑，兇狠皆披攘。生人但眠食，壽域富農(nóng)桑。（《郡齋獨(dú)酌）”

這幾句話簡(jiǎn)要地概括了杜牧一生的政治志向。“五色線”從哪里來(lái)的呢？女媧補(bǔ)天是用五色石頭補(bǔ)的，這是杜牧的一個(gè)比喻，我也希望能夠用五彩的絲線來(lái)補(bǔ)舜的衣服。他把皇帝比作是像舜那樣的明君，他的衣服破了，我要給他補(bǔ)一補(bǔ)，意思就是要修補(bǔ)政治。“弦歌教燕趙”，“弦歌”是儒家的理想，就是歌功頌德，對(duì)唐堯舜禹等上古的明王加以歌頌，用弦歌來(lái)教化燕趙（現(xiàn)河北）這個(gè)地方。燕趙在唐代就是藩鎮(zhèn)割據(jù)的主要地區(qū)。“蘭芷”就是芬芳的蘭草，芬芳的蘭草去洗一洗河湟，為什么？河湟這個(gè)地方都是腥氣和膻氣，“河湟”指的是現(xiàn)在的黃河源頭甘肅、青海一帶。河湟當(dāng)時(shí)是被回紇 、吐蕃 、吐谷渾等外族霸占的地方，實(shí)際上已經(jīng)不屬于唐朝了。所以，杜牧說(shuō)希望能夠收復(fù)河湟，把那個(gè)地方的腥膻之氣掃光，讓那些兇狠的藩鎮(zhèn)統(tǒng)統(tǒng)都倒下（“披攘”就是統(tǒng)統(tǒng)倒下)，讓老百姓只需安心地睡覺、吃飯就可以了，整個(gè)富農(nóng)桑就享天年、安居樂(lè)業(yè)了。

我們從從這首詩(shī)里，可以看出杜牧這樣幾方面的觀點(diǎn)：第一，他認(rèn)為當(dāng)今皇帝還是有希望成為堯舜那樣的明君的；第二，他對(duì)于挽回晚唐的國(guó)運(yùn)還抱著幻想，認(rèn)為國(guó)家的問(wèn)題只是政治上有漏洞，就好像衣服破了，補(bǔ)一補(bǔ)就行了；第三，他認(rèn)為當(dāng)前最重要的，就是要收復(fù)被回紇、吐蕃所占據(jù)的河湟，收復(fù)藩鎮(zhèn)，用儒家的禮樂(lè)來(lái)教化這些地區(qū)，使他們歸附朝廷。他認(rèn)為，要是解決了燕趙和河湟的問(wèn)題，百姓就可以安居樂(lè)業(yè)，天下就太平了。

杜牧“愿補(bǔ)舜衣裳”的理想，也可以說(shuō)是繼承了杜甫所說(shuō)的“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”，就是天下風(fēng)俗清貧，人人懂得禮讓，使得皇帝能夠達(dá)到像唐堯舜禹那樣的水平。晚唐時(shí)期，許多文人已沒有了這樣的雄心壯志，而杜牧不但堅(jiān)持這樣傳統(tǒng)的理想，而且還把它具體到了修補(bǔ)政治的漏洞，那么，這是基于對(duì)時(shí)局的怎樣的政治判斷呢？“安史之亂”之后，唐朝已經(jīng)走向衰落，藩鎮(zhèn)割據(jù)和宦官專權(quán)成為晚唐政治最嚴(yán)重的兩個(gè)癥結(jié)（當(dāng)然還要再加上“牛李黨爭(zhēng)”），很多人對(duì)國(guó)家的命運(yùn)和前途已經(jīng)失去了信心，所以我們不妨比較一下，李商隱和杜牧對(duì)時(shí)事的不同的看法。他們各自都寫過(guò)一首談自己對(duì)政治看法的長(zhǎng)詩(shī)。

李商隱的這首長(zhǎng)詩(shī)叫做《行次西郊作一百韻》，這首詩(shī)回顧了“安史之亂”以后唐王朝的局勢(shì)，他認(rèn)為國(guó)家的元?dú)庠缇鸵呀?jīng)大傷，他拿它和一個(gè)人來(lái)相比，“如人當(dāng)一身，有左無(wú)右邊”，就好像人中風(fēng)了一樣，只有左邊沒有右邊了。“筋體半痿痹”，就是手腳一半都不能動(dòng)了，“肘腋生腥膻”，就是胳肢窩底下都是膻氣，意思就是說(shuō)河湟兩邊都都已經(jīng)被胡人占據(jù)了。所以“瘡疽?guī)资d，不敢抉其根”，他認(rèn)為這個(gè)根源就在于，國(guó)家長(zhǎng)了那么多的毒瘡，但是朝廷始終不敢從根上去把它挖除。所以當(dāng)時(shí)李商隱對(duì)國(guó)家的復(fù)興，可以說(shuō)是毫無(wú)信心的。

杜牧也有一首長(zhǎng)篇的《感懷詩(shī)》，寫法跟李商隱這首詩(shī)比較像，也是回顧了唐朝從開國(guó)以來(lái)的歷史變化，抒發(fā)了對(duì)藩鎮(zhèn)割據(jù)的憂慮，結(jié)尾也像李商隱一樣，為自己的看法、自己的聲音沒有辦法達(dá)到九重宮廷，而感到非常悲憤。