二、杜牧的理想：平生五色線，愿補舜衣裳

第二個方面，我們講杜牧生平的理想、才能志向，我也用了他的一首詩來概括：“平生五色線，愿補舜衣裳。弦歌教燕趙，蘭芷浴河湟。腥膻一掃灑，兇狠皆披攘。生人但眠食，壽域富農(nóng)桑。（《郡齋獨酌）”

這幾句話簡要地概括了杜牧一生的政治志向。“五色線”從哪里來的呢？女媧補天是用五色石頭補的，這是杜牧的一個比喻，我也希望能夠用五彩的絲線來補舜的衣服。他把皇帝比作是像舜那樣的明君，他的衣服破了，我要給他補一補，意思就是要修補政治。“弦歌教燕趙”，“弦歌”是儒家的理想，就是歌功頌德，對唐堯舜禹等上古的明王加以歌頌，用弦歌來教化燕趙（現(xiàn)河北）這個地方。燕趙在唐代就是藩鎮(zhèn)割據(jù)的主要地區(qū)。“蘭芷”就是芬芳的蘭草，芬芳的蘭草去洗一洗河湟，為什么？河湟這個地方都是腥氣和膻氣，“河湟”指的是現(xiàn)在的黃河源頭甘肅、青海一帶。河湟當時是被回紇 、吐蕃 、吐谷渾等外族霸占的地方，實際上已經(jīng)不屬于唐朝了。所以，杜牧說希望能夠收復河湟，把那個地方的腥膻之氣掃光，讓那些兇狠的藩鎮(zhèn)統(tǒng)統(tǒng)都倒下（“披攘”就是統(tǒng)統(tǒng)倒下)，讓老百姓只需安心地睡覺、吃飯就可以了，整個富農(nóng)桑就享天年、安居樂業(yè)了。

我們從從這首詩里，可以看出杜牧這樣幾方面的觀點：第一，他認為當今皇帝還是有希望成為堯舜那樣的明君的；第二，他對于挽回晚唐的國運還抱著幻想，認為國家的問題只是政治上有漏洞，就好像衣服破了，補一補就行了；第三，他認為當前最重要的，就是要收復被回紇、吐蕃所占據(jù)的河湟，收復藩鎮(zhèn)，用儒家的禮樂來教化這些地區(qū)，使他們歸附朝廷。他認為，要是解決了燕趙和河湟的問題，百姓就可以安居樂業(yè)，天下就太平了。

杜牧“愿補舜衣裳”的理想，也可以說是繼承了杜甫所說的“致君堯舜上，再使風俗淳”，就是天下風俗清貧，人人懂得禮讓，使得皇帝能夠達到像唐堯舜禹那樣的水平。晚唐時期，許多文人已沒有了這樣的雄心壯志，而杜牧不但堅持這樣傳統(tǒng)的理想，而且還把它具體到了修補政治的漏洞，那么，這是基于對時局的怎樣的政治判斷呢？“安史之亂”之后，唐朝已經(jīng)走向衰落，藩鎮(zhèn)割據(jù)和宦官專權成為晚唐政治最嚴重的兩個癥結（當然還要再加上“牛李黨爭”），很多人對國家的命運和前途已經(jīng)失去了信心，所以我們不妨比較一下，李商隱和杜牧對時事的不同的看法。他們各自都寫過一首談自己對政治看法的長詩。

李商隱的這首長詩叫做《行次西郊作一百韻》，這首詩回顧了“安史之亂”以后唐王朝的局勢，他認為國家的元氣早就已經(jīng)大傷，他拿它和一個人來相比，“如人當一身，有左無右邊”，就好像人中風了一樣，只有左邊沒有右邊了。“筋體半痿痹”，就是手腳一半都不能動了，“肘腋生腥膻”，就是胳肢窩底下都是膻氣，意思就是說河湟兩邊都都已經(jīng)被胡人占據(jù)了。所以“瘡疽?guī)资d，不敢抉其根”，他認為這個根源就在于，國家長了那么多的毒瘡，但是朝廷始終不敢從根上去把它挖除。所以當時李商隱對國家的復興，可以說是毫無信心的。

杜牧也有一首長篇的《感懷詩》，寫法跟李商隱這首詩比較像，也是回顧了唐朝從開國以來的歷史變化，抒發(fā)了對藩鎮(zhèn)割據(jù)的憂慮，結尾也像李商隱一樣，為自己的看法、自己的聲音沒有辦法達到九重宮廷，而感到非常悲憤。