習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話中有幾句話讓大家感同身受、印象深刻。他是這樣講的：“這是一個(gè)需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時(shí)代,這是一個(gè)需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時(shí)代。我們不能辜負(fù)了這個(gè)時(shí)代。”他提出的要求，有三句話：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者，包括研究馬克思主義的工作者，要“立時(shí)代之潮頭”，就是剛才講的緊扣時(shí)代脈搏，站在時(shí)代的制高點(diǎn)上；要“通古今之變化”，要了解歷史、了解哲學(xué)、了解文化，要有深厚的歷史和文化的底蘊(yùn)，揭示歷史發(fā)展規(guī)律；要“發(fā)思想之先聲”，就是理論創(chuàng)新，提出高水平的高質(zhì)量的有世界影響的新概念、新判斷、新范疇、新表述，建構(gòu)中國特色哲學(xué)社會(huì)主義科學(xué)的話語體系。這是擺在我們馬克思主義理論研究隊(duì)伍和所有哲學(xué)科學(xué)工作者面前的時(shí)代課題，我們要向這方面來努力。那么怎么努力呢？我覺得可能要解決這三個(gè)問題。

 第一，怎么處理好馬克思主義、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和西方哲學(xué)社會(huì)科學(xué)關(guān)系。我們簡(jiǎn)稱為“中西馬”。

習(xí)近平在“5·17”講話中特別強(qiáng)調(diào)要融通馬克思主義、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、國外哲學(xué)社會(huì)科學(xué)三種資源。我們大家都知道這叫“中西馬創(chuàng)新”，北大的張岱年最早提倡并一再強(qiáng)調(diào)“中西馬”要綜合創(chuàng)新，就是馬克思、孔子、羅素三位一體，就是要“中西馬”結(jié)合，打通這個(gè)資源。但是，現(xiàn)在的情況是馬克思主義、中國文化、西方文化都有自己的話語體系、文化意識(shí)、研究范式，都有自己的受眾群。一般的交流對(duì)話，大家都支持；但是深度的融合做的還不夠，主要原因是我們現(xiàn)代學(xué)科分類比較細(xì)，搞馬克思主義的往往對(duì)中國文化、西方文化不太了解，而搞中國哲學(xué)的對(duì)馬克思主義又不大了解，搞西方文化的好像對(duì)中國哲學(xué)也不大了解，所以現(xiàn)在“中西馬”融會(huì)貫通、綜合創(chuàng)新的成果還比較少。單獨(dú)的“馬”，單獨(dú)的“中”，單獨(dú)的“西”，我們都可以拿出一批代表性成果。但是“中西馬”融會(huì)貫通、綜合創(chuàng)新的一流成果還不多見，這需要我們來繼續(xù)努力。

第二，習(xí)近平同志的“5·17”講話強(qiáng)調(diào)我們要以人民為中心，要直面中國問題，解決當(dāng)代中國問題。強(qiáng)調(diào)研究的學(xué)術(shù)性是完全必要的，但是現(xiàn)代的學(xué)術(shù)研究存在一個(gè)值得注意的現(xiàn)象，我把這個(gè)現(xiàn)象概括為四句話：選題邊緣化、話語西方化、研究經(jīng)驗(yàn)化、內(nèi)容小眾化。什么意思呢？現(xiàn)在有的文章過分咬文嚼字，成為了文字游戲；有的文章隨意生造概念，讓人不知所云，文章寫得越來越讓人看不懂，就是一種自我放逐或者是自我的邊緣化。大家都知道，馬克思主義本質(zhì)是革命的、批判的、實(shí)踐的，要與時(shí)代同進(jìn)步，要回答人民群眾的關(guān)切，要直面中國的問題。有的學(xué)術(shù)論文的討論，大概在極小的圈子里進(jìn)行。我說，討論得再熱烈，大概也不過是“茶杯里的風(fēng)暴”，與馬克思主義的實(shí)踐本質(zhì)、與當(dāng)代中國社會(huì)現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐需要相去甚遠(yuǎn)。這就是我們講的要直面中國問題，以人民為中心，回答社會(huì)的重大現(xiàn)實(shí)關(guān)注。